Семинары и лекции

Сложным фактором в сознании мыслящих людей является применимость библейских обетований древнего Израиля и их значение для современного Израиля. Что был и есть Божий план, как сказано в неоднократных обетованиях, касающихся владения землей Ханаанской и её возврата? Были ли эти прогнозы и обетования исполнены? Или они исполнятся сегодня? Есть ли какое-либо условие, связанное с ними или они безусловной природы? На эти и другие вопросы нужны точные библейские ответы. Что является свидетельством Писания?

 

1. Земля обетованная

 

Божий план для Израиля, изложенный в Древнееврейской Библии, является всеобъемлющим и широким. Мы вынуждены сузить фокус одним ключевым вопросом: божественное обетование касаемо владения землей.

Ключевой вопрос в 1 — 3-м стихах 12-й главы Книги Бытия содержит божественный приказ Аврааму: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе» (стих 1). [1] Авраам беспрекословно подчинился и оставил сначала Ур (Быт. 11:31), а потом и Харран (Быт. 12:4 — 5), «чтобы идти в землю Ханаанскую» (стих 5). Как только он пришел туда, Господь, явившись ему в Сихеме, сказал: «Потомству твоему отдам Я землю сию» (стих 7). Обетование о том, то «семя» Авраамово, то есть его «потомство», [2] наследует обещанную им землю, является одной из ключевых тем Библии.

После того, как Лот и Авраам мирно «отделились друг от друга», Господь сказал Аврааму: «Возведи очи твои… ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки» (Быт. 13:14 — 15). [3] В завете, который затем был заключен с Авраамом (Быт. 15:7 — 21), [4] Господь поклялся, что даст ему [5] «землю сию во владение» (стих 7). Заветное обетование «Потомству твоему отдам Я землю сию» подтверждается в стихе 18 [6]. Данные слова затем многократно подтверждает Бог Своею клятвою (Быт. 24:7; 50:24; Исх. 33:1; Чис. 10:29; 11:12; Втор. 1:8; 11:21; 31:23). Во второй стадии Своего завета с Авраамом Господь сказал ему: «И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное, и буду им Богом» (Быт. 17:8).

Сын Авраама Исаак тоже получает обетование о земле (Быт. 26:3), которое он передает своему сыну Иакову (Быт. 28:4). Впоследствии Иаков сам услышал Бога, который сказал ему: «Земля, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию» (Быт. 35:12) «в вечное владение» (Быт. 48:4). Книга Бытия завершается предсмертными словами Иосифа, в которых звучит надежда на то, что Господь останется верным Своему обетованию как вечному завету (Быт. 15:17) и клятве (Быт. 15:7): «Я умираю, — говорит Иосиф, — но Бог посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову» (Быт. 50:24) [7]. Обетование о земле вновь превращается в особый Божий план для Израиля, которому надлежало исполниться в будущем. Владение землей было обещано патриархам, праотцам Израиля. «Они, конечно, уже жили в этой земле, но еще не владели ею, то есть обетование еще не исполнилось»[8], но должно исполниться.

 

Время исполнения

 

Божественное милосердие проявляется в откровении о времени овладения землей, которое Бог дал Аврааму. В одном из ключевых ветхозаветных изречений патриарху Израиля сказано о том, что Бог еще терпит жителей обетованной земли, [9] потому что «мера беззакония амореев доселе еще не наполнилась» (Быт. 15:16). Более того, там сказано, что потомков Авраама будут угнетать и порабощать «четыреста лет» (стих 13). Выражения «четыреста лет» и «четвертый род» (стих 16) не противоречат друг другу, поскольку слово «род» («dor») может означать «срок жизни», [10]  который в данном контексте составлял сто лет. [11]  Этот период времени, необходимый для исполнения обетования, явился частью божественного плана спасения, который направлял весь ход истории к конечной цели, намеченной Богом.

Время исполнения обетования началось во дни Моисея и Иисуса Навина. Книга Исхода повествует о Моисее как о будущем освободителе Израиля, о самом освобождении, о завете, заключенном на горе Синай, о странствовании в пустыне, о наставлениях, необходимых для строительства скинии, об отступничестве Израиля и обновлении завета. В Книге Второзакония мы читаем его прощальные речи. Великий наставник Израиля напоминает ему о заповеди, данной Господом: «Вот, Я даю вам землю сию, пойдите, возьмите в наследие землю…» (Втор. 1:8). Далее Моисей рассказывает о том, как израильтяне вступили во владение заиорданскими землями, победив аморейских царей Сигона и Ога (Втор. 2:26 — 3:11; ср. Чис. 21:21 — 35). Перед смертью он оставляет вместо себя Иисуса, сына Навина (Втор. 34:9). Самому же Моисею Господь воспретил вести Израиль в землю за Иорданом (Чис. 20:12).

Смерть Моисея знаменовала начало завоевания обетованной земли (Нав. 1:1 — 9). Чудесный переход через Иордан явился зримым знамением постоянного божественного присутствия и непреложного желания Бога даровать израильтянам эту землю (Нав. 3:1 — 17). К концу жизни Иисуса Навина (Нав. 23:1, 14) Господь отдал Израилю «всю землю, которую дать клялся отцам их, и они получили ее в наследие и поселились в ней… Не осталось не исполнившимся ни одно слово из всех добрых слов, которые Господь говорил дому Израилеву; все сбылось» (21:43 — 45; ср. 23:14).

Несмотря на то, что «оставшиеся из народов сих» (Нав. 23:12) продолжали жить среди израильтян, они были настолько бессильны, что никоим образом не могли угрожать Израилю, доколе тот оставался верным своему Богу (Нав. 23:11—13). И хотя некоторая часть земли по-прежнему была заселена иноплеменниками (Нав. 13:1 — 6), обетование исполнилось, поскольку Бог говорил не о единовременном уничтожении хананеев, а о постепенном их истреблении (Исх. 23:29 — 30; Втор. 7:22; ср. Суд. 2:1 — 2; 3:1 — 2; 3 Цар. 17:17 — 18). Действуя сообразно Своей природе, Всемогущий приступил к исполнению Своего обетования. Но было ли это исполнение полным? На этот вопрос можно ответить только в том случае, если мы с достаточной точностью определим границы обетованной земли.

 

3. Протяжённость Земли Обетованной

 

Земли Обетованная патриархам и их потомству обычно носит наименование «земли ханаанской» (ср. Быт. 12:5; 17:8; Исх. 6:4; Лев. 25:38; Втор. 32:49) [12] и, по-видимому, в целом относится к Сирии и Палестине [13], земле, лежащей к западу от Иордана, но, вероятно, может относиться и к Васанскому царству на востоке [14]. Хорошо знакомое выражение «от Дана до Вирсавии» (Суд. 20:1; 1 Цар. 3:20) является общим обозначением земли от севера к югу, употреблявшимся позднее.

Первое наиболее пространное описание обетованной земли содержится в 18 — 21-м стихах 15-й главы Книги Бытия. Согласно этому отрывку она простирается «от реки египетской до великой реки, реки Евфрата: земли кенеев, кенезеев, кедмонеев, хеттеев, ферезеев, рефаимов, амореев, хананеев, гергесеев и иевусеев». Южной границей обетованной земли служит «река египетская», и «обычно это выражение обозначает Нил»[15]. Северо-западной границей служит «река Евфрат». Таким образом, обетованная земля простирается от Евфрата на северо-востоке, Емафа на севере (Чис. 34:8; ср. Иез. 47:15; 18:1; эта граница еще не определена с необходимой точностью), великого моря на западе, то есть Средиземного (Чис. 34:6; Иис. Нав. 15:12; ср. Иез. 48:28), реки египетской (Быт. 15:18), или потока египетского (Чис. 34:5; Иис. Нав. 15:4, 47) на юге и пустыни на востоке (Исх. 23:31; Втор. 11:24; Нав. 1:4) [18]. Исходя из этого описания можно сказать, что обетованная земля вбирала в себя территории по обе стороны от реки Иордан от Нила до Евфрата (Исх. 23:31; Втор. 1:6 — 8; Иис. Нав. 1:2 — 4).

А теперь вернемся к основному вопросу, касающемуся того, в какой мере исполнилось обетование о земле. Во времена Иисуса Навина и судей оно было не полным. Предела завоеваний Израиль достиг в эпоху Давида. Его царство простиралось от Мефег-Гаама и ливанской границы на севере (2 Цар. 8:1 — 18; 10:1 — 19 и т.д.) до египетского потока на юге и от пустыни на востоке (1 Цар. 1 9:1 — 19) до Средиземного моря на западе. О Соломоне сказано, что он «владел всеми царствами от реки Евфрата до земли филистимской и до пределов Египта» (1 Цар. 4:21), то есть до «реки египетской» (1 Цар. 8:65). Таков масштаб исполнения обетования, представленный в Ветхом Завете. Однако, несмотря на победы Давида нельзя сказать, что завоеванные им земли целиком и полностью принадлежали ему или Соломону. Побежденные народы были вынуждены платить дань (1 Цар. 4:21) или становиться оброчными работниками (1 Цар. 9:21; 2 Пар. 8:7 — 8), однако нет свидетельств о том, что Израилю удалось полностью подчинить южные земли (до Нила) или присоединить к себе Тир и Сидон, предназначенные Асиру (Иис. Нав. 19:28 — 29; Суд. 1:31). Таким образом очевидно, что обетование о земле, обещанной патриархам, не совершилось полностью. Почему же это произошло?

 

4. Условия выполнения

 

Существует противоречие между главой 21 43-45 стихами книги Иисус Навин, где говорится об исполнении обетования Господа, и фактом, который показывает, что полное исполнение обетования не произошло. Как решить этот конфликт? Неужели Богу не удалось жить согласно Своего обетования?  Он вернулся к Своей клятве? Насколько Бог был обеспокоен тем, что «не осталось неисполнившимся ни одно слово из всех добрых» (Нав. 21:45). Бог Израиля сдержал свое слово. Но Его обетование и клятва будут полностью исполнены только тогда, когда Израиль послушается Божьей  воли и закона. Причина несоответствия между обетованием и его полным свершением кроется не в каком-то бессилии Бога или Его нежелании следовать Своему слову. Причина в непослушании Израиля. [19]  «Полное свершение обетования неразрывно связано с постоянной верностью Израиля Господу» [20], однако с самого начала он так или иначе проявлял непослушание. «Они делали неугодное в очах Моих с того дня, как вышли отцы их из Египта», (2 Цар. 21:15; ср. Втор. 1:26). Обетование Божье ускользнуло из рук Израиля из-за его же неверности. Причина не в Боге, причина в Его народе, который не выполнил условий, необходимых для того, чтобы пережить всю полноту божественного обетования. Обычно это обетование воспринимают неверно, рассматривая его как одностороннее [21] и безусловное [22]. Действительно, в первой стадии завета (Быт. 15:7 — 18) ничего не говорится о том, как должен себя вести Авраам, однако во второй ясно оговорено, что он и его потомки должны «соблюдать» завет (Быт. 17:1 — 27; см. стихи 9 — 10) и что существуют обязательства, которые нельзя «нарушать» (Быт. 17:14). Готовность Авраама принести в жертву своего сына укрепила завет (Быт. 22:16 — 18). «За то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (Быт. 26:5) «потомству твоему дам все земли сии» (стих 3). И хотя Авраам не дожил до исполнения обетования, его послушание сохранило это обетование в силе [23]. Итак, мы видим, что без сохранения преданности Богу обетование о земле не могло быть исполнено; оно имеет условный характер.

Только проявив послушание перед Господом, можно унаследовать обетованную землю. Отвернувшиеся от Него не увидят ее (Чис. 14:23) и противящиеся Ему сполна разделят ту же участь (Чис. 32:11 — 12; Втор. 1:35 — 36).

Противясь Господу, израильтяне утрачивали Его благословения и получали проклятия (Втор. 11:26 — 31). Более того, они могли лишиться обетованной земли (Втор. 28:63 — 68; ср. 31:20 — 22)[24]. Завет Бога с Его народом имеет свои условия (Лев. 26:1 — 46). Условный характер завета и обетований[26] проявляется в резком противопоставлении союзов «если» и «если не», послушания и непослушания (см. Лев. 26:3; 14 — 15; 18, 21, 23, 27). «Если же и после сего не послушаете Меня и пойдете против Меня… опустошу землю вашу… А вас рассею между народами» (Лев. 26:27 — 33; ср. Втор. 27:9 — 10; Нав. 23:15 — 16; Суд. 2:1 — 5). Семь веков спустя, в 722 г. до Р. Х. Бог Израиля исполнил Свои предостережения и наказал Северное царство Израильское (2 Цар. 17:7 — 18), а через полтора века Господь исторг из обетованной земли колено Иуды и рассеял его в Новом Вавилоне (4 Цар. 17:19 — 20).

 

5. Условные обетования восстановления

 

Изгнание древнего Израиля не означало, что Бог отвернулся от Своего народа. Он дал ему надежду на духовное обновление и возвращение. Исаия предсказал, что «Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе, и у Хуса, и у Елама, и в Сеннааре, и в Емафе, и на островах моря… И соберет изгнанников Израиля, и рассеянных иудеев созовет от четырех концов земли» (Ис. 11:11 — 12). Отметим, что в данном обетовании речь идет о возвращении остатка Израиля [27] в противоположность первоначальному освобождению всего Израиля из египетского рабства[28]. Выражение «снова прострет» не относится к будущему единению евреев или их нынешнему возвращению в Израиль, потому что все перечисленные земли представляют собой территории, где древние израильтяне были пленены ассирийцами и вавилонянами. Фраза «от четырех концов земли» означает четыре направления, указывающие на земли, перечисленные в 11-м стихе. Таким образом, речь идет о возвращении из вавилонского пленения, совершившемся в эпоху персидского владычества. Пророчество исполнилось, о чем свидетельствует Книга Ездры [29].

Пророку Исаие, предсказавшему возрождение народа Божья, вторит пророк Иеремия. «Будут жить на земле своей», — возвещает он (Иер. 23:8). «Возвращу плен их», — говорит Сам Господь (Иер. 32:44). Пророчество перекликается с обетованием, которое в свое время было дано патриархам: «Я оставлю вас жить на месте сем, на этой земле, которую дал отцам вашим в роды родов» (Иер. 7:7). Обетования о возвращении и обновлении основываются на уникальной связи между Богом и Израилем, выраженной в завете. «Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом», — говорит Господь (Иер. 7:23; см. также 11:4; 24:7; 30:22; 31:33). Их следует рассматривать на фоне нравственного отступничества, подробно описанного Исаией (Ис. 40:2; 42:24; 50:1; 54:7 — 8), который в то же время говорит о восстановлении подлинного завета с Богом (Ис. 55:3 — 5; 54:9 — 10; 42:6; 49:8). Постоянную связь между возрождением в физическом смысле и внутренним обновлением народа подчеркивает и Иеремия. Без внутреннего обновления, основанного на новом завете, вложенном «во внутренность их» (Иер. 31:31-34) и написанном «на сердцах их», не может быть подлинного обновления в физическом смысле. Новый завет созиждет новый народ.

Итак, глядя на историю Израиля, мы видим, что для евреев эпохи исхода из Египта, а также их потомков основным условием обретения обетованной земли и владения ею было исполнение тех обязательств, которые предусматривал завет. Непослушание воле Божьей, то есть несоблюдение в своей жизни условий завета, явилось причиной того, что Израиль не смог во всей полноте пережить обетование о земле и в конечном счете именно в силу своего непослушания он утратил землю, которую некогда населял. Обретение утраченной земли, обещанное Исаией и другими пророками, тоже налагает определенные условия. Новый завет (Иер. 31:31 — 34) предусматривает, что закон Божий должен быть написан в сердце (стих 33). Условием обретения земли и владения ею является покаяние (Иер. 25:5; ср. 24:8 — 10; 35:15; Втор. 1:8). «Исправьте пути ваши и деяния ваши, и Я оставлю вас жить на сем месте», — говорит Господь (Иер. 7:3; ср. 18:11; 22:3 — 5). Многочисленные обетования, встречающиеся в Книге пророка Иеремии и других книгах Ветхого Завета, предполагают возможность послушания или непослушания, выраженную в уже упомянутом противопоставлении между «если» (Иер. 17:24 — 25; 18:8; ср. Зах. 6:15) и «если не» (Иер. 17:27; 18:10; 22:5).

Библейское учение, раскрывающее Божий план о даровании Израилю обетованной земли и его обновлении, — истинно. Право Израиля на владение обетованной земли зависило от их верности Богу. Условием обретения обетованной земли является полное обращение к Богу и постоянное послушание, подкрепляемое верой в непреложность Его обетования и преизбыток милосердия. Обетованная земля — дар Божий, однако его нельзя принять, не приняв и Самого Дарителя. Сегодня ни один народ Среднего Востока не выполняет условий, необходимых для получения этого дара, и посему вряд ли можно сказать, что какое-либо обетование о возрождении буквально исполнилось или исполняется в наше время. Однако Божий план не разрушился. Новый Завет свидетельствует о том, каким образом Бог претворит Свои замыслы, основываясь на новом союзе с новым Израилем (Рим. 2:28 — 29; 4:13 — 25; 9 — 11; Гал. 5; 6; Кол. 2:11).

 

 

[1] Все цитаты Писания взяты из Американского исправленного издания Библии.

[2]. В. Баумгартнер и др. Еврейский и арамейский лексикон к Ветхому Завету. -  Лейден: Брил. - 1967. – С. 277.

[3]. Древность обетований подтверждено даже критическими исследованиями, см. Р. Килиан. Традиции Авраама: литературно-критическое и историческое исследование. - Бонн: Ханштайн. – 1966. - С. 24-25.

[4]. Хиллер, Д.Р. Завет. История библейской идеи. - Балтимор: J. Hopkins Press.  - 1969. – С. 102-103; Лофинк, Х. Обетование народа как клятва. Исследование. - Штутгарт: Kath Bibelwerk. – 1967; Снайдерс, Л.А. «Бытие 15. Завет с Авраамом». OTS 12. – 1958. - С. 261-79.

[5]. Клятва Божья в соответствии с сюзеренитетным договором, см. Уайзман, Д.Ж. Журнал исследований Cuneiform. -  12. – 1958. – С. 124-29; Клайн, М. Структура библейской власти. - Гранд-Рапидс: Eerdmans. – 1972. – С. 124-26.

[6]. Позднее знакомство с Бытием 15:7-18 Перлит, Л. Теология в Ветхом Завете. - Neukirchen-Vluyn:  Neukirchen Verlag. -  1969. – С. 85. Куч, Е. Обетование и закон. - Берлин: де Gruyter. – 1972. – С. 67 , не является убедительным. Смотрите Лофинк, Х.  Обетование народа. – С. 79-88.

[7]. Смотрите Быт. 24:7; Исх. 33:1; Числа 10:29; 11:12; 14:23; Втор. 1:8; 10:11; 11:21; 31:23; 34:4; Нав. 1:6; 21:43; Судьи 2:1.

[8]. Г. ван Рад. Книга Бытия. Комментарий. - Филадельфия: Вестминстер. – 1961. – С. 245.

[9] Киднер, Д. Книга Бытия. - Чикаго: Inter-Varsity Press,.- 1967. - С. 125.

[10]. Албрайт, В.Ф. «От патриархов к Моисею»: Библейский археолог 36. -1973. – С. 15-16.

[11]. Хазел, Г.Ф. «Общие принципы толкования Библии», Североамериканские Библейские конференции 1974  года. - Вашингтон, округ Колумбия: Ревью энд Геральд. – 1974. – С. 18.

[12]. Ахарони, Ю. Земля Библии. Историческая география. - Филадельфия: Вестминстер. – 1967. – С. 61-70

[13]. Китчен, К.А. «Ханаан, ханаанитяне». Новый Библейский словарь, под ред. Дж. Д. Дугласа, 2-е изд: Гранд-Рапидс: Eerdmans. – 1967. - С. 183; Хорн, С.Х. «Ханаан». Библейский словарь. - Вашингтон, округ Колумбия: Ревью энд Геральд. – 1960. - С. 169.

[14]. Миллард, А.Р. «Ханаанитяне» Народы Ветхого Завета, изд. Д. И. Вайсман. - М.: Мир. – 1973. С. 33.

[15].  Спейсера, Е. А.  Книга Бытия: Garden City: Doubleday. – 1964. – С. 114, Смотрите Лофинк, Х.  Обетование народа. – С. 76. Другие отрывки см. в разделе «реки Египетские» (Числа 34:5; 15:04 Нав. 47; 1 Цар 8:65; Исаия 27:12).

[16]. Мэй, Х.Г. «Емаф» Словарь переводчика Библии. - Нашвилл: Абингдон. – 1962. - 2:516-17; Ахарони, земля Библии, С. 65-67.

[17]. Смотрите п. 15 выше.

[18]. Подробнее см. Ахарони, земля Библии, С. 67-70.

[19]. Дипольд, П.  Земля Израилева. - Штутгарт: Кольхаммер. – 1972. С. 151.

[20]. Кайл, К.Ф. «Судьи», комментарии к Ветхому Завету. - Гранд-Рапидс: Eerdmans. – 1949. - С. 216.

[21]. Хиллерс, Завет 103, утверждение, что завет с Авраамом «связывает только Бог».

[22]. Мэли Е. Х. «Книга Бытия», библейский комментарий Иеронима. – Нью-Йорк: Englewood Cliffs: Prentice-Hall. -1968. - С. 20.

[23]. Вайнфельд, М. «Обряд обрезания», Духовный Словарь Ветхого Завета: Гранд-Рапидс: Eerdmans. – 1975. - 2:270-71.

[24]. Клайн. Структура библейского руководства. С. 126.

[25]. Граф Ревентлов. ZAW  71. - 1959. – С. 40, Левит 26. Условное провозглашения будущих событий.

[26]. Клайн. Структура Библейского руководства, 146, указывает, что ответственность человека является основной предпосылкой условий завета. Маккарти, Д.Ж. Завет Ветхого Завета: Обзор мнений. - Вирджиния Ричмонд,: VA: J. Knox. – 1972. – С. 3, подчеркивается, что «все заветы или контракты имеют свои условия».

[27]. Хазел, Г. Ф.  Остаток, 2 изд. Berrien Springs. - Мичиган: Andrews University Press. – 1974. – С. 339-48.

[28]. Янг, Э. Я. Книга Исаии: Гранд-Рапидс: Eerdmans.- 1965. - 1:394.

[29]. См. также Исаия 43:5-6; 45:13; 49:9-13, 22-26.

[30]. Иер. 23:1-8; 24:4-7; 30:8-9, 18-21; 31:27-28; 32:6-23.

 

 

 

 

Популярное темы о конце света

Пророки и пророчества (Болотников)

Семинар по книге Апокалипсис

Преодоление последнего кризиса

Откровение Иоанна (В. Олийник)