Толкование

Семинары и лекции

книга, откровение, зверь, глава, школа, исследование, Уильям Джонсон

Воинствующая Церковь: общая картина

Редакционный обзор. Сцены из глав 12—14, составляющие сердцевину видений Книги Откровение, важны для миссии Адвентистской церкви и ее вести. В настоящее время также возрос интерес к ним среди многих ведущих исследователей.

По словам одного из авторов, истолкование в значительной степени будет определяться теми предпосылками относительно природы и структуры книги, которые мы примем до ее исследования. Четыре крупные «школы» истолкования соревнуются за почетное право интерпретации этого величественного итога Священного Писания. Претеристский метод истолковывает эти пророчества как относящиеся к событиям, происходившим в Иерусалиме и Риме. Он, однако, не замечает прогрессии пророчества от дней Иоанна до Второго пришествия Христа и «нового неба и новой земли». Футуризм относит исполнение к концу времени, пренебрегая эпистолярной формой документа, адресованного реально существовавшим христианским общинам Малой Азии. Символическую «школу», не имеющую своей хронологии, следует считать наследницей не оправдавшего себя аллегорического подхода к истолкованию Писания, который был особенно популярен в средние века.

Содержащиеся в самих видениях свидетельства поддерживают непрерывно-исторический подход, поскольку в видениях мы наблюдаем, как правило, последовательное движение. Сама история превращается в постепенно разворачивающийся свиток пророчества. По словам автора, добросовестно проведенная экзегеза Откр. 12—14 должна проходить на трех уровнях, а именно: на уровне символических деталей текста, на уровне его значения для современников Иоанна и на уровне его исторического исполнения, которое, согласно намерению Божьему, выходит за рамки того смысла, который вкладывали в текст христиане первого века.

Книга Откровение насыщена ветхозаветными аллюзиями. Обилие библейских образов также характерно и для Откр. 12—14. Хотя экзегезу этого текста следует проводить в его собственном контексте, есть убедительные доказательства того, что основная тема Откр. 12—14 связана с основной темой пророчеств Дан. 7, 8. В центре текста — противостояние Христа силам зла. Мы видим картину окончательной победы и триумфа Христа и Его последователей.

План

1. Вступление

2.  Значение отрывка

3. Вопросы, возникающие при толковании

4. Анализ контекста

5. Литературная структура

Вступление

Драматическое пророчество Откр. 12—14 представляет собой ключ к пониманию всей Книги. Оно как бы соединяет описание истории христианства от времени Иоанна до наших дней (гл. 1—11) с картинами кульминационных событий земной истории (гл. 15—22). Рамки этого непревзойденного по своей теме пророчества простираются от войны на небе до окончательного избавления народа Божьего на горе Сион. Оно предсказывает царство террора, во время которого на народ Божий обрушатся ужасные гонения. В это время каждый должен будет принять решение, поклоняться ли ему «зверю» или умереть.

В этих главах перед нами проходит целый ряд ярких персонажей. Мы видим женщину, Агнца и страдающий народ Божий, который готов умереть за свою веру. Огромный и сильный дракон, обольщающий многих, стоит во главе войска тьмы. Он стремится сбить с пути и погубить тех, кто идет за Богом. Мы видим также ложное подобие Царства Божьего, созданное сатанинской троицей, которая имитирует не только личности Божества, но также и деяния Божьи, равно как и поклонение Ему.

Текст интригует своей таинственностью и загадочностью. Необходима мудрость для того, чтобы понять значение числа 666. Несмотря на то, что это число должно было помочь верующим безошибочно и однозначно определить знак зверя, со второго века и до наших дней идут споры относи-тельно его значения. Перед нами и другие загадки: кто этот зверь и его представитель, заставляющий весь мир следовать за ним, и что такое «начертание» зверя?

Настоящая глава прольет свет на Откр. 12—14. Автор пытается показать общую структуру отрывка и истолковать основные мотивы. В цели автора не входит тщательная экзегеза каждого стиха, для чего потребовалось бы отдельное исследование.

Процесс толкования Откр. 12—14 состоит из шести шагов. Мы рассмотрим значение этого текста, трудности, существующие в его истолковании, контекст, структуру и сделаем его экзегезу. Наконец, мы вкратце остановимся на важности этого отрывка в свете провозглашения адвентистской вести. В этом разделе мы исследуем первые четыре момента, оставив расширенную экзегезу и выводы для следующего раздела настоящей главы.

Значение отрывка

С самых первых дней своего движения адвентисты седьмого дня считали Откр. 12—14 отрывком огромной важности. Последнее время он привлекает к себе большое внимание со стороны многих других христианских деноминаций.

Адвентистское самосознание сформировалось на Книге Даниила и Откровении. Изучение Дан. 7—9, Откр. 12—14 и Откр. 14:6—12 привело наших пионеров к пониманию своей вести, а также помогло осознать свое место в пророчестве. Мы призываем людей оставить поклонение зверю и вернуться к служению Богу живому. В то время как вышедший из земли зверь главы 13 содействует зверю, вышедшему из моря, три ангела главы 14 предостерегают против служения этим искусительным силам зла и призывают мир обратиться к Творцу неба и земли. Поэтому можно сказать, что в важнейших своих пунктах Откр. 13 и 14 связаны между собой. Невозможно истолковать одну из этих глав, не рассмотрев другую. Для нас важна и глава 12, хотя и в меньшей степени. Стих 17 вместе с Откр. 19:10 мы рассматриваем как ключевой для нашего самоопределения.

Классическим трудом для понимания Откр. 12—14 является «Размышление о Книге Даниила и Откровении» Урии Смита1. Здесь мы находим объяснение, оказавшее столь огромное влияние на зародившуюся в Северной Америке молодую Церковь адвентистов седьмого дня: папство, подъем Со-единенных Штатов Америки и последующий за этим отказ от принципа религиозной свободы, всемирный указ о соблюдении воскресного дня, Vicarius Filii Dei на папской тиаре2. Елена Уайт поддержала основные положения толкования пророчеств пионерами нашей Церкви3.

В настоящей главе мы не преследуем цели защитить экзегезу Смита или подвергнуть ее критике. Свою основную задачу мы видим в исследовании самой Книги Откровения, позволяя, насколько это возможно, самому тексту подсказать подходы к его истолкованию.

Недавно мне вновь не совсем обычным образом напомнили о необходимости соблюдения принципа ясности Писания. Я побывал в штате Юта, в городе Солт-Лейк-Сити, который можно назвать Сионом для церкви мормонов. Поражает, почти пугает сходство с адвентизмом. Оба движения зародились почти одновременно на северо-востоке Соединенных Штатов; оба утверждают о возрождении в них духа пророчества; оба уделяют Америке значительное место в своих учениях; оба утверждают, что распространяют истинное Евангелие после отступничества средневековья; оба привлекают внимание ко святилищу; оба призывают соблюдать заповеди Божьи; оба претендуют на титул истинной Церкви последних дней перед возвращением Христа. И оба обращаются за доказательством к Откр. 14. Я был потрясен, когда наш гидмормон, процитировав Откр. 14:6, 7, сказал, что эти стихи были исполнены пророком Морони!

Но Откр. 12—14 интенсивно исследуют не только адвентисты и мормоны. С приближением 2000 года в западном мире внезапно пробудились апокалиптические настроения. Настроения обреченности усиливают охватившие общество острые, порой неразрешимые, проблемы — этические, эко-номические, международные4.

Наряду со светской апокалиптикой новый интерес к эсхатологии проявляют и многие евангелические христиане. Особенно широкой популярностью пользуется теория «тайного восхищения». Многие исследователи Книги Откровения, придерживающиеся этой теории, относят почти всю книгу (4:2—9:21) к семилетнему периоду правления антихриста, который должен начаться после «восхищения». (Предполагается, что о восхищении говорится в Откр. 4:1: «Взойди сюда»). С оживлением ожидания «восхищения» в ближайшем будущем новую значимость приобретает изображение антихриста в Откр. 12—14. Время от времени приобретают широкую известность истории о национальном заговоре, основную роль в которых играет число 6665.

Таким образом, наше исследование Откр. 12—14 проводится на фоне богатого адвентистского наследия и современных гипотез.

Вопросы, возникающие при толковании

Прежде чем перейти к объяснению основных символов Откровения — дракона, зверя, вышедшего из моря, зверя, вышедшего из земли, начертания зверя и числа 666 — нам следует рассмотреть некоторые общие вопросы. Нет в Библии такой книги, к серьезному исследованию которой можно было бы приступить, игнорируя вопросы исторической обстановки, цели, структуры и так далее. При исследовании Откровения эти предварительные данные имеют еще больший вес.

Истолкование Откр. 12—14 в значительной степени будет определяться нашими выводами относительно характера и структуры книги, к которым мы придем до исследования этих глав.

Эти выводы касаются нашего понимания единства книги, природы апокалиптического предсказания, связи Откровения с Ветхим Заветом и особенно с Книгой Даниила. Истолкование любой части Откровения будет определяться тем, как исследователь понимает эти вопросы.

Очевидно, что полномасштабное исследование этих тем выходит за ограниченные рамки настоящей главы. Фактически каждая из них сама по себе требует глубокого изучения и может составить фундаментальную монографию. Мы отметим лишь, что ответственный подход к экзегезе требует от нас готовности отрешиться от уже сложившегося понимания, не пытаться строить аргументы в его защиту, но продемонстрировать знание других точек зрения, указав вкратце, почему по каждому из пунктов мы избрали именно такую позицию.

Единство книги

Начиная с Г. Греция (1641), многочисленные критики, исследовавшие Книгу Откровение, пытались объяснить имеющиеся в ней трудности теорией различных источников. Предполагалось, что произведение основывается на различных еврейских или христианских апокалиптических книгах или что Откровение составлено из двух различных трудов одного и того же автора6. Например, Эрбес и Спитта видели в Откр. 13 пророчество, написанное в правление Калигулы и отражающее ситуацию, сложившуюся в Палестине в 39—41 гг. н. э. Велльхаузен и Дж. Вейсс, однако, усматривали за этой главой два источника7.

За исключением немногих современных ученых, продолжающих развивать литературно-критические теории (подобно безусловно ошибочному предположению Дж. Массингберда форда8, согласно которому главы 4—11 написаны Иоанном Крестителем, а 12—22—его учеником), серьезные исследователи в целом отказались от подобных предположений. Хотя автор активно использует ветхозаветную и небиблейскую символику, очевидно, что «в Книге нет аргументов, говорящих о различных источниках или поздних интерполяциях»9.

Поэтому предлагаемое в настоящей главе исследование Откр. 12—14 основывается на единстве как всей Книги в целом, так и рассматриваемых глав.

Природа апокалиптических предсказаний

Свои соображения мы ограничим видениями Книги Откровение, рассмотрев вопрос об исполнении этих предсказаний. Должны ли мы заниматься поисками того конкретного события в истории, на которое указывает видение? Сосредоточены ли эти видения на конце времени, и поэтому лишь по-следние поколения, испытавшие великую скорбь непосредственно перед Вторым пришествием, увидят их исполнение? А может быть, наоборот, эти видения относятся ко времени Иоанна и связаны с ошибочными ожиданиями Второго пришествия среди его современников? А может быть, их следует понимать как-то иначе?

В целом истолкователей Откровения, которые пытаются ответить на этот вопрос, можно разделить на четыре основные группы10:

Претеристская школа. Испанский иезуит Алькасар (умер в 1614 году) был первым, кто истолковал Откр. 4—19 как отрывок, относящийся всецело ко времени Иоанна. Истолкователи-претеристы обычно усматривают исполнение основных пророчеств Откровения в падении Иерусалима или в падении Рима. В нечестивом союзе главы 13 они видят силы языческого Рима, объединенные поклонением императору.

Футуристическая школа. С другой стороны, футуристы относят большую часть книги к будущему. В значительной степени эта школа основывается на работах испанского иезуита конца шестнадцатого века Риберы (Рибера, однако, не был полным футуристом; он обращал внимание и на исторический аспект Откровения)11.

Символическая школа. Согласно цели этой школы, не следует искать в истории конкретного исполнения вообще. В то время как остальные три школы историчны в своих взглядах и помещают исполнение видений в начало, конец или в какой-либо иной промежуток истории христианства, методология символической школы внеисторична. Она рассматривает видения Откровения как фундаментальные принципы, которыми Бог руководствуется в истории. Есть все основания рассматривать эту школу в качестве последователя аллегорического метода истолкования, который был особенно популярен в средние века.

Историческая школа. В то время как перечисленные выше школы выносят исполнение видений Откровения за рамки христианской эпохи, начавшейся в век Иоанна и простирающейся до начала последних событий, исторический подход рассматривает историю в виде непрерывного процесса исполнения Божественных предсказаний. В целом, «Размышление о Книге Даниила и Откровении» Смита и адвентистское толкование принадлежат к этой школе.

Мы не будем пытаться проанализировать сильные и слабые стороны каждой из этих школ. Вместо этого мы перечислим основополагающие принципы того подхода, который мы будем использовать в настоящем исследовании:

1. Откровение имело особое значение для народа Божьего, к которому эта Книга изначально и была обращена. Не следует оставлять без внимания ее эпистолярную форму12, помня о том, что в Ефесе, Смирне, Пергаме и в других местах действительно были христианские общины. Не можем мы игнорировать и предписание читать книгу вслух (1:3), которое сопровождается обещанием благословения всем слушающим. Вполне возможно, что Откровение действительно читалось вслух в ранних христианских общинах, и они получали таким образом весть от Бога. Эти факты, на наш взгляд, делают сомнительными многие утверждения футуристов.

2. Но весть Книги Откровение устремлена также и за пределы дней Иоанна. Все видения направлены к концу истории. Они не упускают из виду пришествие Христа и возникновение после этого «нового неба и новой земли» (21:1). Согласно взглядам претеристов, значительная часть книги — а фактически и та цель, которой подчинено все повествование, — лишена смысла. С их точки зрения, книга принадлежит к покрывшимся пылью грудам несбывшихся пророчеств. Как те, кто ожидает блаженного упования, мы отвергаем подобную трактовку.

3. Более того, книга сама предоставляет свидетельства непрерывной прогрессии. Давайте обратимся к 1:19: «Напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего». Хотя было бы довольно рискованно утверждать, что видения в книге представляют события в их строгом порядке, однако само представление видений, достигающих своей кульминации в конце времени, предполагает наличие определенной прогрессии.

Об определенной последовательности свидетельствует, например, глава 12. Женщина беременна; она рожает; дитя восхищено; женщина бежит в пустыню; в пустыне она обретает безопасность на 1260 дней; дракон ведет борьбу с прочими от семени ее.

Давайте рассмотрим также и главу 13, и параллельную ей главу 14. В главе 13 перед нами проходит процессия чудовищ — дракон, зверь, вышедший из моря, и зверь, вышедший из земли. В самом шествии соблюдается некая последовательность:

а) вышедший из земли зверь поддерживает зверя, вышедшего из моря, который в свою очередь наследует власть и силу от дракона, то есть последний зверь продолжает действия предыдущего, а тот — дракона;

б) не сумев погубить святое Дитя, дракон преследует «семя» жены (12:13,17); стремясь к достижению этой цели, он дает «силу, престол и власть» зверю, вышедшему из моря (13:2);

в) зверь, вышедший из моря, получает смертельную рану, но исцеляется (13:3);

г) власть этого зверя длится «сорок два месяца» (13:5);

д) весть, провозглашаемая тремя ангелами (14:6—12), звучит на фоне искушений со стороны зверя, вышедшего из земли; работа ангелов завершается Вторым пришествием (14:14).

Таким образом, сама форма видений дает нам возможность предположить определенного рода историческое исполнение. Отрывок Откр.12—14 охватывает период между первым и вторым пришествиями Христа. Особое ударение автор делает на последнем натиске сил зла и последней вести предостережения для мира.

4. Хотя в своем стремлении понять Откровение мы и должны смотреть на исторические события, следует помнить также и о том, что в символах скрыта и философия работы Божьей, вневременное изображение борьбы между силами добра и зла. Поэтому Книга Откровение дает не только упование на Второе пришествие, она отвечает на вопросы земного существования верных последователей Господа, подвергающихся гонениям.

С нашей точки зрения, отрывок Откр. 12—14 требует проведения экзегезы на трех уровнях: на уровне символических деталей; на уровне значения этого текста во дни Иоанна и на уровне исторического исполнения видения. Лишь таким образом мы сможем адекватно проанализировать этот текст во всей его сложности. В нашем исследовании мы уделим некоторое внимание первым двум уровням. Основное же внимание мы направим на третий, исторический уровень13, полагая, что, согласно намерению Божьему, видение имеет более широкое исполнение, нежели то, которое видели христиане первого века.

Связь с Ветхим Заветом

Исследователи Откровения давно знают о тесной связи этой Книги с Ветхим Заветом. Книга Откровение насыщена ветхозаветными аллюзиями, хотя и не содержит ни одной прямой цитаты из этого источника.

Совершенно очевидно, что Откр. 12—14 включает в себя символы и идеи из Дан. 7,8. Зверь, вышедший из моря, состоит из элементов четырех зверей Дан. 7 — барса, медведя, льва и зверя с десятью рогами. Он также содержит характеристики поведения «небольшого рога» из Дан. 7 — богохульство и гонения на верных. Мы видим тот же промежуток времени, что и в Дан. 7:25, — 1260 дней (время, времена и полувремя, или 42 месяца Откр. 12:6, 14; 13:5).

Зверь, вышедший из моря, также имеет сходство с «небольшим рогом, который разросся» (Дан. 8). Действительно, подробное описание борьбы рога из Дан. 8 с Богом - богохульство, выступление против «Вождя воинства» (ст. 11), нападки на святилище (ст. 11—14), распространение отступничества от истинного поклонения (ст. 12, 24) — имеет близкие параллели с описанием действий зверя из моря. Далее, элемент обмана, обнаруживающийся в деятельности зверя из земли в Откр. 13, в определенной степени содержится в тех методах, которые использует «рог» Дан. 8:23—35.

Хотя экзегеза видения Книги Откровение должна проводиться самостоятельно, вполне очевидно, что наши выводы будут в значительной степени формироваться под влиянием проведенного до этого исследования Книги Даниила. В настоящей главе мы просто сформулируем свое понимание видений Дан. 7, 8, не приводя доказательств:

1. В основе временных периодов этих глав лежит принцип «день за год», на котором основывается адвентистское историческое толкование (последние исследования располагают рядом убедительных доказательств в поддержку принципа «день за год»)14.

2. Видения Дан. 7 и 8 рисуют ход непрерывного исторического процесса от дней Даниила до Второго пришествия15.

3. «Небольшой рог» из Дан. 7 и «небольшой рог, который чрезвычайно разросся», из Дан. 8 указывают прежде всего на систему ложного поклонения, которая нашла свое отражение в идеях папства, особенно в период его расцвета в средние века16.

1. Пересмотренное издание первого комментария Смита на Книгу От­кровение «Thoughts, Critical and Practical, on the Book of Revelation» (Nashville, 1944), появившегося в 1865 г.

2 Там же, с. 558—627,

3 Елена Уайт. Великая борьба, с. 54,439—450, 579, 580, 604.

4 Так, например, в начале 90-х огромное внимание привлекли к себе книги Джорджа Орвелла (George Orwell).

5 См., например,: Kenneth H. Wood. «The IRS Rumor, et al» / Adventist Review, March 12, 1981, pp. 3,14.

6 Paul Feine, Johannes Behm and Werner Georg Kummel. Introduction of the New Testament, tr. A. J. Mattill, Jr. (Nashville, 1965), p. 325.

7 R. H. Charles. A Critical and Exegetical Commentary on the Revelation of St. John (Edinburgh, 1963), 1:338—340.

8 Revelation, AB (New York, 1975).

9 Feine, p. 325.

10 См. более полный обзор данного вопроса: Robert H. Mounce. The Book of Revelation, NICNT (Grand Rapids, 1977), pp. 39—45.

11 To есть период между временем Иоанна и началом последних собы­тий не рассматривается вообще (см. там же, с. 40).

12 Откр. 1:4; 2:1 и т. д.

13 Таким образом, наше истолкование согласуется с подходом Урии Смита, но, в отличии от толкования Смита, показывает дальнейшее развитие.

14 См.: William H. Shea. Selected Studies on Prophetic Interpretation, DARCOM series, v. 1 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1982), pp. 56—93.

15 См.: Symposium on Daniel, DARCOM series / Frank B. Holbrook. ed., v. 2 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1986)

16 Там же.



 

 

Популярное темы о конце света

Пророки и пророчества (Болотников)

Семинар по книге Апокалипсис

Преодоление последнего кризиса

Откровение Иоанна (В. Олийник)