Книги

Семинары и лекции

Поиск по сайту

Все большую актуальность приобретает вопрос о том, как нам подготовиться к Армагеддону. Слишком поздно будет это делать, когда мы увидим Христа, грядущего во славе Своей. Тогда «возрыдают пред Ним все племена» в горьком раскаянии (Откр. 1:7). Тогда правители земные будут взывать к горам и камням: «Падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Откр. 6:16, 17).

 

Ответ на вопрос: «Кто может устоять?» занимает всю 7-ю главу Откровения, одну из наиболее утешительных во всей книге. Она раскрывает «богословие Остатка» Иоанна. В видении Иоанн наблюдает, как Бог пошлет Своего ангела «от востока» для того, чтобы «положить печать на челах рабов Божьих». Совершенно очевидно, что приложение печати совершается для того, чтобы защитить их от грядущего космически-вселенского уничтожения. «И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых» (ст. 4).

Суть послания заключается в том, что Бог не погубит весь мир без разбора. Бог отделяет тех, кто служит Ему, от тех, кто этого не делает. «Познал Господь Своих» (2 Тим. 2:19). Малахия говорит:

«"Внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его". И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю, и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему. И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему» (Мал. 3:16—18).

Богословы называют идею отделения духовного Израиля от бездуховного Израиля и ее развитие богословием Остатка.

Две кризисные ситуации в истории Израиля выступают особенно наглядно в роли пророческих типов апокалиптического запечатывания Божьего Остатка перед Армагеддоном. Первая из них возникла в Египте. Бог повелел Израилю пометить косяки и перекладины всех своих домов кровью пасхального агнца. «И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую» (Исх. 12:13). Кровавый знак был назначенным Богом Израилю знаком того, что он принадлежит Яхве. Те, кто принял назначенную Им метку, обрели защиту, когда возмездие Яхве пало на Египет. Верой и послушанием Израиль должен был соответствовать печати защиты Божьей.

Не меньшую значимость имеет видение Иезекииля, в котором шесть ангельских существ выступают в роли исполнителей Божьего гнева в Иерусалиме после его отказа покаяться в своем отступничестве и идолопоклонстве. Яхве повелел ангелам учинить избиение идолопоклонников в храме Божьем и святом городе. Одновременно с этим, однако. Бог являет и Свое милосердие, послав перед исполнителями Своего приговора ангела, имеющего прибор писца, и дав ему поручение: «Пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак» (Иез. 9:4). Уильям Шей делает следующий тонкий вывод:

«Так было проведено разграничение между двумя группами людей, проживавших в то время в Иудее, — между праведниками и нечестивцами. Остатку предназначено было спасение, всем же, не принадлежавшим к Остатку, предстояло погибнуть. Это разделение подразумевает, что разграничение людей на две упомянутые группы было проведено в то время, когда Яхве вершил суд в Своем храме. Исполнение приговора было результатом решений, принятых на судебных слушаниях в храме. Этот суд над-жителями Иудеи был следственным в том смысле, что решение принималось по каждому отдельному случаю, в результате чего люди были разделены на эти две группы».

Запечатанные печатью Божьей имели защиту от излития гнева Божьего. Они получили это вследствие своего искреннего раскаяния в нечестии и идолопоклонстве Израиля (см. Иез. 7,8). Что же касается остального Израиля, «он поступил против постановлений Моих нечестивее язычников, и против уставов Моих — хуже, нежели земли вокруг него; ибо они отвергли постановления Мои и по уставам Моим не поступают» (Иез. 5:6).

Покаявшийся Израиль есть духовный Израиль. Уничтожающее правосудие Божье есть Его карающее возмездие: «За то и Мое око не пощадит, и не помилую; обращу поведение их на их голову» (Иез. 9:10). Бог явил Свою милость, когда в Своем суде Он отделил Израиль Божий от отступившего Израиля. Он выделил Свой народ, возложив на их чела Свою особую печать, признавая тем самым их своей собственностью. Таким образом, вначале произошло запечатывание верного Остатка Израиля, а затем казнь нераскаявшегося Израиля.

В историческом контексте ближайшим исполнением этого грозного видения было разрушение Иерусалима и его храма Навуходоносором в 586 г. до Р. X. Апокалипсис Иоанна применяет более широкое, относящееся к концу времени исполнение видения суда Иезекииля в главе 7 к запечатыванию 144000 верных Израиля, которые выживут в день гнева (см. ст.. 1—8). Бог избирает этот последний Остаток Израиля Своим верным народом в мятежном мире. Они переживут Армагеддон и встанут на горе Сион вместе с Пасхальным Агнцем Божьим (см. Откр. 14:1—5). Это единение определяет 144000 израильтян как мессианский Израиль, вселенскую Церковь Христа Иисуса, когда будет снята шестая печать (см. Откр. 6:12).

Если мы воспримем разделение на 12 колен, каждое из которых насчитывает 12000 израильтян, как символ всемирной Церкви 12 апостолов Христовых, то и число 144000 следует подобным же образом понимать как олицетворение вселенского Израиля Божьего в последнем кризисе истории спасения.

Перечень 12 колен в Откр. 7 уникален в Писании и совершенно очевидно символичен. Первой в нем упоминается Иудея — явно, чтобы подчеркнуть, что Христос является главою нового Израиля (см. Откр. 5:5,6). Далее, в нем опущено колено Дана и заменено коленом Манассииным, входящим в колено Иосифово (Откр. 7:8), чтобы сохранить число 12. Этот символический пропуск можно объяснить тем, что, с точки зрения евреев и ранних христиан. Дан олицетворял идолопоклонство и что из Дана возник Велиар, или антихрист (см. Быт. 49:17; Суд. 18:30; 3 Цар. 12:29). Иными словами, отсутствие упоминания колена Дана также имеет мессианское значение. Число 12 и производные от его умножения встречаются в Откровении свыше 30 раз, а слово колено (колена) — 15 раз.

Альберт Гизер в своем исследовании приходит к выводу, что 12 колен в Откровении олицетворяют «космическую завершенность, поскольку 12 является также и символом завершенности, исполнения... Настойчивое повторение этого числа обозначает исполнение заветного обетования, данного Давиду во 2 Цар. 7:15, повторяющихся в писаниях пророков обетовании восстановления его царства из двенадцати колен и завершение исполнения космического Божьего плана обновления небес и земли в качестве обители для Него, Его народа Израиля, ведомого Его Мессией, а также для язычников, уверовавших в Него».

В своем видении Иоанн видит новый Иерусалим с двенадцатью воротами, на которых нанесены имена 12 колен Израилевых, а 12 его оснований несут имена 12 апостолов Агнца (Откр. 21:12,14). То есть Израиль и Церковь объявляются единым народом Божьим. Дуглас Эзель полагает, что 144000 истинных израильтян из Откр. 7 и 14 также символически олицетворяют всех искупленных человечества:

«Подобно тому как Иоанн применил ветхозаветный титул, относившийся исключительно к Израилю, «царство священников», ко всем христианам (см. Откр. 1:6; 5:9,10), теперь он использует двенадцать (колен), умноженных на двенадцать (апостолов) и умноженных на десять (число завершенности), поднявшихся к третьей власти (число Божества), для символического обозначения всех искупленных».

В описании Иоанна примечательно то, что он лишь «слышал число» запечатленных израильтян (Откр. 7:4), в то время как, «взглянув», он увидел «великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен, и колен, и народов, и языков [которое] стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих» (ст. 9). Такая поясняющая сама себя связь между тем, что Иоанн слышит, и тем, что он видит, появляется уже в 1-й главе, где Иоанн «слышал позади себя громкий голос, как бы трубный».

Затем он «обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший», и увидел Христа (Откр. 1:10, 12, 13). То, что Иоанн видит, предназначено дополнительно разъяснить слышанное им. Та же модель повторяется вновь в 5-й главе, где Иоанн слышал, как один из старцев сказал: «Вот, лев от колена Иудина... победил... И я взглянул, и вот... стоял Агнец как бы закланный» (Откр. 5:5, 6). То, что Иоанн видит, поясняет слышанное им. Поэтому многие исследователи Библии рассматривают видение Иоанна о победоносном множестве из всех народов как Божественное объяснение числа 144000 победивших израильтян в конце времени. Бог обещал, что потомство Авраама будет, «как песок морской, которого не исчислить от множества» (Быт. 32:12; см. также Быт. 15:5; Гал. 3:7,29). Иоанн упоминает еще две особые черты увиденного им неисчислимого множества: «Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (Откр. 7:14).

Во-первых, это христиане, будь они из евреев или из язычников, поскольку они веруют в искупительную Кровь Христа как Агнца Божьего. Во-вторых, все они пережили «великую скорбь», или время преследований. Различие между видением ангела от востока, запечатывающего Остаток Израиля, и видением о великом множестве состоит в том, что это разные моменты исторического процесса. Запечатление 144000 в Откр. 7 все еще оставляет Израиль Божий на земле в преддверии последнего кризиса веры, в видении же о победивших святых с пальмовыми ветвями в руках мы видим их стоящими во славе небесной перед престолом Божьим. Они уже .«пришли от великой скорби». Таким образом, в Откр. 7 мы можем наблюдать прогресс в истории спасения. Представляется логичным сделать вывод о том, что победоносное множество на небесах должно олицетворять святых всей человеческой истории, включая и 144000 Израиля Божьего конца времени.

Этот вывод согласуется с остальной частью Нового Завета, поскольку он предполагает, что все дети Божьи проходят через испытания и страдания ради Христа (см. Евр. 11:24— 26; Деян. 14:22; 2 Тим. 3:12; 1 Фее. 3:3). Павел объявляет даже, что мы «сонаследники... Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим. 8:17). И все же основной акцент Откровение определенно делает на последнем испытании в истории спасения и в последнем поколении Израиля Божьего. Таков очевидный контекст видения о 144000. В этой связи Д. Эзель указывает:

«Используя символическое число 144000 и образ великого множества, Иоанн изобразил наглядную картину, которая дает ответ на тот .вопрос, которым завершается Откр. 6: "Ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?" (Откр. б:77)».

Главы 12—19 из книги Откровение более подробно останавливаются на кризисе конца времени, поясняя, почему 144000 вновь занимают центральное место в Откр. 14:1—5. Это те, кто преодолел последнюю угрозу, исходившую от Вавилона: повеление о смертном приговоре Израилю Христову во всем мире. Они предпочли сохранить верность Агнцу и отдать свою жизнь за Него, нежели принять начертание зверя и жить в Вавилоне (см. Откр. 73/75—77). 144 000 пришли «от великой скорби» последней религиозной войны в мировой истории. Последнее Христово воинство верных и посвященных, они символически представлены 12 боевыми единицами по 12000 воинов в каждой, подобно Моисееву отборному полку из посвященных воинов в Чис. 31:1—7.

Согласно плану Божьему, ветры разрушения задуют над миром лишь после того, как все избранные Его бойцы займут свои позиции в вере в последней земной битве (Откр. 7:1). Ангелы разрушения ждут — им дан сдерживающий приказ: «Не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего» (ст. 3). Символическое число святых, которые отмечены печатью Бога, вовсе не подразумевает, что Христова Церковь Остатка непременно будет немногочисленна. «Число 144000 не означает численного ограничения отмеченных Божьей печатью людей; оно символизирует совершенство народа Божьего последних дней». Скорее всего, полнота 144000 Израиля будет представлена бесчисленным множеством победивших христиан:

«После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен, и колен, и народов, и языков стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом» говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!» (Откр. 7:9, 70).

Полной противоположностью принявшим начертание зверя являются члены духовного Израиля, получившие на свои чела имя Агнца и Его Отца (см. Откр. 14:1) как знамение мессианской победы. Они имели мужество исповедовать Христа» как своего Господа и Повелителя. Их победа над антихристом знаменует поражение сатаны. Народ Божий одержал победу лишь благодаря своему единству со Христом в Его смерти и воскресении (Откр. 12:11). Как одолевшие антихриста они получили от Христа белые одежды, подобно тому как их получат все предыдущие победители веры (см. Откр. 3:4,5,18).

Белые одежды

В Ветхом Завете разноцветные одежды народа Израиля и его первосвященников имели религиозную значимость (см. Чис. 15:37—41; Исх. 28). Ежедневно первосвященник надевал льняные одежды, украшенные золотом, голубыми и пурпурными украшениями, а нагрудная дощечка его была отделана драгоценными камнями в золотой оправе. На лбу он носил золотую дощечку с начертанными на ней словами: «Святыня Господня» (см. Исх. 28:36). Вот какими словами выражал Исаия свое ликование по поводу возвращения Израиля из плена: «Ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня» (Ис. 61:10). А в Пс. 131:16 о священниках Израиля поется: «Священников его облеку во спасение». Позднее Христос использовал символ свадебных одежд для метафорического обозначения- прощения и принятия Богом в Своей притче о брачном пире (см. Мер. 22:11).

Откровение часто использует белые одежды как образ эсхатологического одеяния, обещанного всем следовавшим за Христом и победившим. Этот символ означает чистоту и оправдание Божье, победу и отмщение Божье в последнем суде. Во время снятия пятой апокалиптической печати Божьим приговором в небесном суде мученики будут оправданы: «И даны были каждому из них одежды белые» (Откр. 6:11). Как ни прискорбно, но следует признать реальностью жизни, что христиане зачастую пятнают полученные ими при крещении одежды неверностью и праздностью (см. Откр. 3:4). Поэтому . Христос призывает всех, кто заявляет о верности Ему, стать победителями и сохранить незапятнанной белизну своих одежд, чтобы имена их могли сохраниться в книге жизни (см. ст. 5, 18). Последний вызов и последняя угроза звучат в эсхатологическое время скорби, время тяжкое из Дан. 12:1. Затем Бог поднимает каждого верующего на последнюю битву веры во времена жестоких гонений. И в это время каждому верующему во Христа, невзирая на его предшествующие ошибки, предоставляется возможность обновить свой завет с Богом и в новой посвященности омыть одежды своего характера. Используя неожиданный речевой оборот, истолковывающий видение ангел поясняет, каким образом верующие сумеют устоять в этом последнем испытании: «И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (Откр. 7:14).

Соучастие в искупительной Крови Христовой приносит им Божье оправдание, освящение и прославление. Но спасающая вера индивидуальна, это вера, которую христианин должен демонстрировать ежедневно. Последнее благословение Откровения провозглашает: «Блаженны те, которые омывают свои одежды, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами» (Откр. 22:14, другой перевод).

Ранее Иисус сказал: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). Никакие иные приготовления не позволят святым устоять в Армагеддоне: «Се, иду как тать; блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его» (Откр. 16:15).

Для того чтобы устоять в грядущем кризисе, верующий в Бога должен последовательно вести освященную жизнь ныне, имея в своем сердце заверение о нынешнем спасении. Уже в свои дни Павел говорил: «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Кор. 6:2). Именно сейчас время прийти ко Христу, предать себя Ему и принять Его дар новых отношений с Богом! Христос — Агнец Божий — предлагает Себя каждому, кто считает себя недостойным предстать перед небесным Судией, каждому, кто нуждается в прощении своих грехов. Нигде Божий юридический акт прощения раскаявшегося и уверовавшего грешника Своею благодатью не представлен с такой наглядностью, как в видении пророка Захарии, деятельность которого относится к эпохе после вавилонского плена. Он видит Первосвященника Иисуса, Который олицетворяет вернувшийся из вавилонского плена Остаток Израиля, стоящим в присутствии Божьем. Пророк слышит, как сатана обвиняет Иисуса, утверждая, что он недостоин спасения. Но Бог отвергает настояние сатаны обрушить еще большее наказание на Израиль. Своею спасающей благодатью Бог оправдывает Израиль в суде небесном:

«Не головня ли он, исторгнутая из огня? Иисус же одет был в запятнанные одежды и стоял пред Ангелом, который отвечал и сказал стоявшим перед ним так: снимите с него запятнанные одежды; а ему самому сказал: смотри, Я снял с тебя вину твою, и облекаю тебя в одежды торжественные» (Зах. 3:2—4).

Эта чудесная замена запятнанных одежд на белоснежные есть призыв к служению Богу, а помимо того, и обетование вечного прославления:

«Если ты будешь ходить по Моим путям и если будешь на страже Моей, то будешь судить дом Мой и наблюдать за дворами Моими. Я дам тебе ходить между сими, стоящими здесь» (ст. 7).

Хотя прощение грехов и освященная жизнь касаются истинных святых всех времен (см. Пс. 31; Рим. 4:4—8), искупление имеет особый смысл для последнего поколения народа Божьего. Именно ему предстоит пройти через последнее испытание верности Христу.

Для последнего поколения христиан особенно актуально и важно пребывать в живом общении со Христом. На тех, кто ценит свои отношения с Христом выше самой жизни и поэтому отказывается принять начертание зверя и образа его, Господь накладывает Свою печать благоволения и спасения. Этим Он признает их Своими и оберегает их от Божественного гнева, который падет на Вавилон. Сам Бог оправдывает их и запечатывает для преображения при звуке последней трубы (см. 2 Кор. 75:57—55; 2 Фес. 4:16, 17).

Евангельская печать и апокалиптическая печать

Легко можно спутать апокалиптическую печать Божью в конце времени с евангельской печатью, которую получают все христиане, уверовав во Христа и соединившись с Ним крещением. Всякий родившийся вновь верующий получает Святого Духа при крещении как печать своего искупления.

«В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его» (Еф. 1:13,14).

«И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф. 4:30).

«Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор. 1:21,22).

Согласно апостольскому учению, всякий вновь родившийся верующий во Христа получает печать благоволения Божьего в свое сердце во время помазания Святым Духом. «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления. Которым взываем: "Авва, Отче!"» (Рим. 8:15). Помазание Духом относится к крещению верующего в воде и Духом (см. Ян. 5:5; 1 Ин. 2:20, 27; 1 Кар. 12:13). Мы наблюдаем здесь реальное сходство с крещением Самого Иисуса, когда Бог «положил печать Свою» на Христа и Святой Дух нисшел на Него подобно голубю. Голос с небес сказал: «Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (Лк. 3:21,22). Отныне Божественное свидетельство об усыновлении Богом предлагается всякому уверовавшему во Христа:

«Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите дар Святого Духа; ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян. 2:38, 39).

Дух Божий налагает Свою печать на верующего как наследника Христа и призывает его пребывать в вере до конца (см. Мф. 24:13; Рим. 5:1—5). Ко всем верующим в Него обращается Христос: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр. 2:10). «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое» (Откр. 3:12).

Пророчество Откр. 7:1, 8 относится к неповторимой кризисной ситуации, когда всем верным «рабам» Божьим (ст. 3) предстоит пройти назначенное в конце времени испытание на верность до самой смерти в сопротивлении антихристу (см. Откр. 13:15—17). Они нуждаются в защите, когда задуют последние ветры разрушения и кровопролития, равно как и в силе, чтобы устоять в великий день гнева Божьего (см. Откр. 6:17). Слуги Божьи уже имеют духовную печать Святого Духа, полученную во время своего крещения во Христа. Поэтому они «во Христе». Но лишь после того, как Божьи слуги конца времени пройдут испытание, связанное со знаком зверя, и подтвердят свою верность до самой смерти, они получат от Его ангелов неповторимое апокалиптическое «запечатывание» как знак того, что Бог принял их и обеспечил защитой против сил зла и разрушения.

В то же время христиане, которые по незнанию преступили святой Закон Божий, получат начертание зверя лишь после того, как они получат возможность увидеть знамение верховенства Божьего и сознательно отвергнут Его завет. Это апокалиптическое испытание веры позволит провести окончательное разграничение между истинным и отступническим христианством.

Можно с уверенностью сказать, что Бог не оставит мир в неведении относительно того, в чем именно выражается Его воля. Всем людям будет дан свет, достаточный для того, чтобы сделать разумный выбор. В последнем натиске антихриста все более и более явственной будет та грань, которая проводит «различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и не служащим Ему» (Мал. 3:18).

Истинный характер и духовность верующего со всей очевидностью выявятся в час апокалиптического решения. Откр. 14:1—4 подчеркивает полную посвященность Христу 144000 истинных израильтян. Они следуют за Ним, «куда бы Он ни пошел». Апокалипсис восхваляет их как девственников и «первенцев Богу и Агнцу» за беззаветный характер их служения Богу (ср. Рим. 11:16; 2 Кор. 11:2). Вот как характеризует их Л. Ф. Вейр:

«Это сообщество святых, последняя жатва мира, пройдет через самый мрачный период земной истории — время, когда диавольский обман достигнет невиданных масштабов. В то время, когда мир будет дивиться зверю, они — невзирая на угрозу смерти — сохранят верность Агнцу Божию и пройдут этот финальный конфликт вместе с Ним».

Откр. 7 указывает, почему 144000 понадобится специальное «запечатывание» конца времени: для того, чтобы обеспечить им защиту от семи ангелов, которым Бог из Своего храма небесного поручил излить семь последних язв на вавилонский мир (ср. Откр. 6:17; 15:1, 5—8; 16:1, 2).

Мы видим явную копию, или антитип, записанного в Иез. 9 видения о запечатывании. В этом видении из земного храма Божьего исходили Его правосудие и милосердие на Израиль, отступивший от Бога (см. Иез. 8). Невзирая на отступничество. Бог явил Свое милосердие, послав впереди Своего ангела в образе священника (см. Иез. 9.'2), для того чтобы пометить чела покаявшегося Остатка знаком благоволения Божьего, который был бы явственно виден следующим вслед за ним исполнителям приговора Божьего. Они выполняли задачу карающего правосудия. Им повелено уничтожить всех израильтян, которые не могут продемонстрировать на своих челах эту печать Господню (ср. ст. 5—10; Втор. 13:8). В видении Иезекииля избиение упрямого, упорно не желающего покаяться народа завета следует непосредственно вслед за наложением печати на Остаток. Слава Господня оставила такой Иерусалим и такое богослужение, выйдя из святилища (см. Иез. 10:18).

Значение судного видения Иезекииля становится все более актуальным для последнего поколения Божьего народа завета. Его последний суд и милосердие будут исходить от престола Божьего в Его небесном храме. Гнев Агнца (см. Откр. 6:17) — это не просто метафора, которая указывает на естественные последствия нарушения законов Божьих. Это особое Христово возмездие, которое Он обрушивает на тех, кто презирает Его искупительную благодать и отвергает Его Божественную власть. Цель этого апокалиптического предсказания заключается в том, чтобы побудить всякого неверующего, равно как и всякого недостаточно посвященного христианина к истинному покаянию перед Богом. Уолтер Циммерли так поясняет эту цель: «Когда люди, оскорблявшие Святого человеческой мерзостью, начинают стенать под преступностью самозваного, придуманного людьми поклонения, в момент, когда Бог готов удалить Свое присутствие, в пылании Его гнева все же есть место милосердию».

В значительной мере то же самое повторится в суде над отвергшим Христа миром. Уильям Шей указывает: «Более ранний суд, исходящий из храма в Иерусалиме, в миниатюре демонстрирует то, чему, согласно предсказанию, надлежит произойти на космическом уровне в последующем суде, который будет вершиться в храме на небесах».

В судном видении Иезекииля гнева Божьего избегут лишь те из Израиля, на которых будет наложена печать ангелом в облике священника. Так будет и в конце времени. В финальном суде для получения апокалиптической печати на свои чела будут избраны лишь истинно поклоняющиеся Богу. Они избегут гнева Агнца (см. Откр. 6:16,17). Семь последних язв не нанесут им никакого вреда. Эта печать Божья есть заверение в том, что они будут преображены в бессмертную славу, когда придет Христос. Лишь эти люди выживут в событиях Армагеддона.

В завершение мы можем следующим образом обобщить те различия, которые Библия проводит между евангельской и апокалиптической печатями:

Евангельская печать налагается:

на сердца уверовавших

Святым Духом

в момент таинства крещения

как знак того, что

они дети Божьи

и будущие наследники.

Апокалиптическая печать возлагается:

на чела слуг Божьих

святыми ангелами

во время последнего испытания веры

как заверение в том, что они будут защищены

во время язв и Армагеддона.

 

 

Популярное темы о конце света

Пророки и пророчества (Болотников)

Семинар по книге Апокалипсис

Преодоление последнего кризиса

Откровение Иоанна (В. Олийник)