Книги

Семинары и лекции

Поиск по сайту

В наше сложное и переменчивое время многие люди желали бы знать, что их ждет в будущем. Астрология пользуется небывалым успехом. Немало людей стремятся узнать о своей судьбе или о переменах в политической жизни, прибегая к советам прорицателей и предсказателей. К сожалению, как показывает опыт, подобные прогнозы являются весьма ненадежным проводником в будущее. С другой стороны, многие люди утверждают, что Библия содержит точное предсказание грядущих событий. Говорят, что треть Библии составляют предсказующие пророчества.

Известные религиозные авторы обращают особое внимание на пророчество об Армагеддоне в последней книге Библии (Откр. 16:16). Они утверждают, что это пророчество относится к территории долины Мегиддо близ горы Кармил, что в Северной Палестине, где, с точки зрения этих авторов, в ближайшем будущем должна развернуться решающая битва последней мировой войны. Предостерегая о возможной угрозе мировой ядерной войны, политики используют термин «Армагеддон».

Перед нами встает вопрос: как можно удостовериться, в точности ли мы знаем, что именно подразумевается в Библии под таинственным термином Хармагедон, более известным как «Армагеддон»?

Верующие в Библию христиане предлагают противоречивые истолкования. Одни утверждают, что истинная Церковь Христова не будет вовлечена в последние тяжкие испытания, которые предстоит изведать миру. Бог внезапно восхитит или поднимет ее с земли на небеса непосредственно перед началом заключительного конфликта. Эти истолкователи, настаивая на буквальном применении терминов «Израиль» и «гора Сион» в пророчестве для последнего времени, полагают, что образование в 1948 г. современного государства Израиль было первым знамением неминуемого восхищения истинных христиан на небеса в ближайшем будущем.

Другие исследователи убеждены в том, что истинную Церковь Христову ждут тяжелые испытания, и поэтому она должна готовиться к периоду беспрецедентных преследований и трудностей.

Современные спекуляции относительно исполнения пророчеств

С точки зрения сторонников буквалистского метода истолкования Св. Писания, называющих себя диспенсационалистами, 1948 год следует рассматривать в качестве начала последней эпохи Израиля Божьего. Они апеллируют к словам Христа, с которыми Он обратился к Своим ученикам: «Не прейдет род сей, как все это будет» (Мк. 13:30). Приняв 40 лет за среднюю продолжительность «рода» (поколения), многие истолкователи пришли к заключению о том, что 1988 год будет годом «Армагеддона». Хал Линдсей в связи с этим писал: «О каком поколении идет речь? Из контекста очевидно, что здесь имеется в виду поколение, которое увидит знамения и главное среди них — возрождение Израиля. В Библии продолжительность рода составляет около сорока лет. Если этот вывод верен, то все это должно произойти примерно спустя сорок лет после 1948 г.».

«Мы — то поколение, о котором Он говорил!»Придерживаясь той же системы подсчетов, некоторые верующие полагали, что восхищение их на небеса произойдет за семь лет до 1988 г. И в 1981 г. они стали практически готовиться к этому событию — вознесению от земли.

Разрушительный эффект подобного рода спекуляций можно почувствовать на примере следующего сообщения чикагской газеты «Сан-Тайме» от 4 июня 1981 г.: «Готовясь к этому событию [физическому восхищению с земли на небеса 28 июня 1981 г.], 50 членов секты «Lighthouse Gospel Foundation» в Таксоне, штат Аризона, уволились с работы и распродали часть своего имущества». Сообщают, что один из членов этой группы, молодой врач, сказал: «Я никогда не испытывал такого состояния покоя, такой радости». Остается лишь поинтересоваться, что он испытал после дня разочарования, когда пророчество, в которое верили члены его секты, не сбылось.

Особенно привлекательной для диспенсационалистов представляется идея буквального истолкования географического аспекта библейских пророчеств. Гарольд Линдселл указывает на Ближний Восток как на сцену исполнения пророчества о конце времени. «В Писании предсказывается, что центром событий, которые развернутся вокруг Второго пришествия Иисуса Христа, будет Ближний Восток». С его точки зрения, «Армагеддон» означает последнюю войну между государством Израиль и конфедерацией арабских нефтедобывающих государств. Согласно рассуждениям Линдселла, «конец света должен обрушиться на нас до того, как иссякнет арабская нефть. Это может означать, что конец близок и Божий план завершения человеческой истории достигнет своего кульминационного момента в самом недалеком будущем».

Кое-кто воспринимает захват древнего города Иерусалима израильской армией во время шестидневной войны в июне 1967 г. в качестве дальнейшего исполнения ветхозаветного пророчества и даже как «решающий поворотный пункт в истории человечества». Дерек Принс утверждает, что «восстановление еврейского правления над районом, который Иисус знал как "Иерусалим", знаменовало собой переход от одной эпохи к другой. Сейчас завершается эпоха, названная Иисусом «временами язычников». Вместо нее начинается новая эра — та, которая утвердит правление Божье на земле для Израиля и для всех наций».

Соответственно диспенсационалисты называют современную израильскую нацию «взрывателем грядущего последнего мирового конфликта». Валвоорд даже подготовил пророческий календарь с изложением тех событий, которые должны произойти в период «от третьей мировой войны до Армагеддона».

Сегодня великое множество пророков в христианстве — особенно в кругах религиозных фундаменталистов — возвещают миру о том, что мы живем в последнем поколении перед судным днем. Их истолкование библейских пророчеств основано на одном общем предположении: мы должны воспринимать пророческие видения еврейских пророков как буквальное описание будущей истории! Иными словами, их толкования основываются на грубом буквализме. Такой подход допускает лишь буквальное применение терминов и образов Ветхого Завета к их современному, относящемуся к последним временам истолкованию. Это подразумевает, что все содержащиеся в пророчестве этнические и географические описания, относящиеся к Израилю и его древним врагам, должны иметь абсолютно буквальное исполнение в наше время. В соответствии с этой предпосылкой далее утверждается, что современное государство Израиль вновь станет теократической (находящейся под Божьим управлением) нацией среди языческого мира. Эта философская идея основана на той концепции, что изначальный смысл ветхозаветного пророчества требует безусловного буквального исполнения в новозаветные времена. Такая концепция игнорирует то огромное влияние, которое оказало на толкование пророчеств Первое пришествие Христа.

Истинное и ложное пророчества в древнем Израиле

Незадолго до вавилонского плена в Израиле можно было услышать утверждения о том, что вскоре Бог восстановит и благословит еврейский народ. Националистические проповедники апеллировали к ранее данным Богом обетованиям, но при этом вырывали их из общего контекста завета Божьего с Израилем. Указывая на славный храм Соломона в Иерусалиме, они утверждали: «Здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень» (Иер. 7:4), как бы говоря, что Бог и народ Израильский неразделимы, как бы Израиль ни относился к Богу. Пророк Иеремия, однако, пытался страстно противодействовать подобной искаженной и убаюкивающей картине:

«Так говорит Господь Саваоф: не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас; рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Господних» (Иер. 23:16).

Кроме того, и в среде еврейских изгнанников в вавилонском плену также возникли самозваные пророки. Они возвещали скорое возвращение Израиля в землю обетованную, пробуждая в народе мятежный дух. Двух таких смутьянов схватил и казнил Навуходоносор (см. Иер. 29:22), фактически исполнив предсказание Иеремии, сделанное им в письме к изгнанникам: «Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, об Ахаве, сыне Колии, и о Седекии, сыне Маасеи, которые пророчествуют вам именем Моим ложь: вот, Я предам их в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, и он умертвит их пред вашими глазами» (ст. 27).

Однажды во дворе храма Иеремии пришлось лицом к лицу столкнуться со своим ярым противником, пророком патриотического толка Ананией. В своих предсказаниях Анания зашел столь далеко, что возвещал о скором исполнении Богом Его обетования о восстановлении Израиля. Это утверждение прямо противоречило пророческим словам Иеремии о том, что плен Израиля в Вавилоне продлится полных 70 лет (см. Иер. 25:11; 29:10). Именем Господним Анания смело предсказывал, что по прошествии двух лет Бог вернет назад «всех пленных Иудеев, пришедших в Вавилон» (Иер. 28:4), — предсказание сенсационное и весьма привлекательное для Израиля! Анания предсказывал, что в ближайшее время для еврейского народа наступит мир (шалом). Но это был лишь его собственный прогноз! В тот момент Иеремия мог указать лишь на то, что проповедь о понятии шалом коренным образом противоречила более ранним пророческим откровениям Божьим, данным через Моисея и всех Его пророков (см. ст. 8; ср. с Ис. 8:20).

Что же фактически превратило предсказание Анании в лжепророчество? Краткость времени, которое он определил для возвращения Израиля из вавилонского плена, в отличие от 70 лет, о которых говорил Иеремия? Для лжепророков характерно более существенное отличие: они применяли Божье обетование мира и благословения к будущему восстановлению Израиля безусловным образом, полностью игнорируя и отвергая тот факт, что для воссоздания и восстановления Израиля как теократического народа Бог поставил обязательным условием искреннее покаяние и возвращение к Господу.

«Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас/чтобы возвратить вас на место сие. И5о только Я знаю намерения, какие имею о вас, — говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду. И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас; и взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим. И буду Я найден вами, говорит Господь, и возвращу вас из плена и соберу вас из всех народов и из всех мест, куда Я изгнал вас, говорит Господь, и возвращу вас в то место, откуда переселил вас» (Иер.29:Ю—14).

Тема нравственного покаяния красной нитью проходит через все пророчества Иеремии (см. Иер. 18:7—10). С другой стороны, Анания «говорил вопреки Господу» (Иер. 28:16), побуждая Израиль поверить лжи (ст. 15), когда в 593 г. до Р. X. он провозгласил безусловный мир для Иерусалима.

Некоторые исследователи Ветхого Завета называют Ананию «карикатурой» на пророка Исаию, поскольку он бездумно повторял данное Исаией обещание о том, что «в тот день» Бог уничтожит ярмо Ассирии, сняв его с шеи Иерусалима (Ис. 10:27). Из этого обетования Божьего» данного Исаии ста годами ранее, пророк заключил, что предсказанное освобождение горы Сион должно буквально относиться к Иудее его времени. А иначе окажется, что Бог не хранит верность Своему обетованию. Еврейский богослов Мартин Бубер отмечает несостоятельность такой посылки:

«Анания, однако, не понимал, что существует такое понятие, как совершенно иной час истории. Он не знал, что наличествует вина, в силу которой исполнение этого часа отменяется... Лжепророки возвещали исключительно обетование, содержавшееся в вести Исаии, игнорируя то условие, которое являлось неотъемлемой частью каждой пророческой вести о спасении. Они изменили обетование, данное Израилю, который верно исполняет призыв, на безусловное обещание безопасности на все времена»*.

Таким образом, Анания не был ходатаем за Израиль, который просил Господа о защите святого города и его храма, как призваны поступать истинные пророки (см. Иер. 27:18). Иерусалиму предстояло быть разрушенным по установлению суда Божьего для того, чтобы разрушить веру Иудеи в храм Божий, а не в Бога храма. Царившее в городе ложное ощущение безопасности фактически было карикатурой на ту уверенность, которую ранее продемонстрировал царь Езекия, когда ассирийский царь Сеннахирим угрожал Иерусалиму. Тогда Езекия «разодрал одежды свои, и покрылся вретищем, и пошел в дом Господень» (Ис.37:1), где просил Исаию молиться о тех, кто еще остался жив (ст. 4). В то время Бог ответил так: «Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего» (ст. 35).

Но при последующих царях в Иерусалиме произошли негативные перемены в религиозном сознании. Во время правления Седекии, последнего царя иудейского, восстали лжепророки. Провозглашаемые ими вести мира и благоденствия не только пробуждали тщетные надежды, но и ускорили суд Божий над нераскаявшимся городом: «Врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: "мир! мир!" а мира нет» (Иер. 6:14).

«Они постоянно говорят пренебрегающим Меня: "Господь сказал: мир будет у вас". И всякому, поступающему по упорству своего сердца, говорят: "не придет на вас беда". Ибо кто стоял в совете Господа и видел и слышал слово Его? Кто внимал слову Его — и услышал?» (Иер. 23:17, 18).

«Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали» (ст. 21).

Самозваные пророки Израиля, кажется, страстно верили в то, что именно они продолжали традицию истинного пророчества. Бог же судил иначе:

«За то, что они вводят народ Мой в заблуждение, говоря: "мир", тогда как нет мира; и когда он строит стену, они обмазывают ее грязью, скажи обмазывающим стену грязью, что она упадет... И истощу ярость" Мою на стене и на обмазывающих ее грязью, и скажу вам: нет стены и нет обмазывающих ее, — пророков Израилевых, которые пророчествовали Иерусалиму и возвещали ему видения мира, тогда как нет мира, говорит Господь Бог» (Иез. 13:10, 11, 15, 16).

С самого начала Моисей особо подчеркивал, что именно соответствие либо несоответствие ранее выраженной воле Божьей позволяет отличить истинное пророчество от ложного (см. Втор. 13:1—5). Поэтому вполне возможно, что проповедью лжепророка Бог испытывает народ Израиля, чтобы проверить, насколько истинна его любовь к Нему (ст. 3). Тора оставалась основным критерием, по которому определялось истинное или ложное пророчество. Хотя Моисей говорил прежде всего о тех пророках, которые увлекают Израиль к иным богам, более широкая трактовка его слов позволяет применять их к каждому предсказанию, которое обманывает народ, поскольку оно противоречит выраженной воле Бога относительно Израиля: он должен вернуться к Богу завета (см. Втор. 30:1—3).

После того как в 586 г. до Р. X. Навуходоносор разрушил Иерусалим, Бог раскрыл глубинную причину несостоятельности лжевидений мира:

«Пророки твои провещали тебе пустое и ложное и не раскрывали твоего беззакония, чтоб отвратить твое пленение, изрекали тебе откровения ложные и приведшие тебя к изгнанию» (Плач Иер. 2:14).

«Все это — за грехи лжепророков его, за беззаконие священников его, которые среди него проливали кровь праведников» (Плач Иер. 4:13).

Лжепророкам Израиля явно недоставало истинной тревоги за благополучие народа Божьего. Иезекииль осуждает их еще более гневными словами:

«А пророки ее все замазывают грязью, видят пустое и предсказывают им ложное, говоря: "так говорит Господь Бог", тогда как не говорил Господь. А в народе угнетают друг друга, грабят и притесняют бедного и нищего, и пришельца угнетают несправедливо. Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтоб Я не погубил ее, но не нашел. Итак, изолью на них негодование Мое, огнем ярости Моей истреблю их, поведение их обращу им на голову, говорит Господь Бог» (Иез. 22:28—31).

Эти самозваные пророки в своем высокомерии даже запрещали истинным пророкам Божьим говорить слова Господа! Михей жаловался: «Не пророчествуйте, пророки [говорили лжепророки — прим. пер.); не пророчествуйте им, чтобы не постигло вас бесчестие» (Мих. 2:6; ср. с Ам. 7:16). В ответ он возвещал то, что прямо противоречило словам о мире для Израиля:

«Посему за вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора Дома сего будет лесистым холмом» (Мих. 3:12).

В чем же тогда заключалось основное различие между истинным и ложным пророчеством в истории Израиля? Никак не в том, что истинные пророки возвещали лишь беду на будущие времена, в то время как лжепророки предсказывали исключительно мир и благоденствие. Божьи пророки определенно обещали надежду, возвещая о непреходящем мире грядущего Царства Мессии (см. Мих. 4:1—5; Ам. 9:11—15; Иер. 23:5, 6; 29:13, 14; 32:42; Иез. 36:24—32; 37:24—28).

Основное различие заключалось в том, что истинные пророки подчеркивали самое что ни на есть подлинное покаяние как установленное Богом непременное условие, позволявшее народу избежать карающей справедливости Господа. Соответственно лишь духовный Остаток мог испытать обетованные мир и благословение для Израиля (см. Ам. 5:6, 75, Мих. 2:12. 13; 4:6—8; Иер. 23:3—6; 31:7, 31—34; Иез. 36:24— 28). Лжепророчество вызывающим образом игнорировало это нравственное условие, выделяя исключительно Божьи обетования восстановления, будто они были даны как безусловные гарантии. Эти пророки не обнажали грехи Израиля. Они не призывали к вере и послушанию завету. Поэтому лжепророкам не удалось распознать исторический час богоотступничества Израиля! Они лишь бездумно повторяли свою излюбленную догму о безусловном избранничестве Израиля, не проявляя истинной озабоченности его судьбоносными отношениями с Богом и с предсказанным Мессией.

И сегодня мы можем распознать лжепророков по тем же необоснованным утверждениям о богоизбранности и восстановлении современного государства Израиль.

Как Новый Завет позволяет отличить истинное пророчество от ложного

Для верующих христиан Иисус Назорей является истинным истолкователем Ветхого Завета. Они признают Его Мессией, исходя из пророчеств Израиля. Христос не только называл Себя пророком Божьим (см. Мк. 6:4; Лк. 13:33), но и демонстрировал пророческое предвидение, подтвержденное Божественным авторитетом (см. Мк. 13; Мф. 5—7). Говоря о Христе, Джеймс Д. Г. Данн тонко отмечает, что «источником Его авторитета были не закон, не отцы и не предания раввинов, но собственная уверенность в том, что Ему известна воля Божья... То, что Иисус использовал обращение Авва к Богу, позволяет нам с определенной уверенностью говорить, что Иисус воспринимал Бога как Отца самым личным и близким образом».

Во Христе Бог предложил Израилю наиболее полное и ясное откровение о Своей воле и целях Своего завета с Авраамом, Моисеем и Давидом (см. Евр. 1:1,2). Лишь об Иисусе сказано, что Он есть «сущий в недре Отчем» (Ин. 1:18). Христос рассматривал Свою миссию как предсказанную в еврейских Писаниях: «Они [Писания] свидетельствуют о Мне» (Ин.5:39). Он приводил в изумление евреев, возвещая им о том, что время религиозных прообразов и исполнения пророческих, царских и священнических функций Израиля наступило с Его пришествием: «Вот, здесь больше Ионы... вот, здесь больше Соломона». «Здесь Тот, Кто больше храма» (Мф. 12:41, 42; 12:6).

Иисус видел в Торе прежде всего книгу обетования и искупления, но не свод законов, как ее рассматривали фарисеи. Христос применял также псалмы, особенно написанные для царей и иных руководителей Израиля, к Себе и Своему Божественному призванию.

Воскреснув из мертвых. Он объяснил Своим ученикам, в чем заключается самая суть и сердце еврейской Библии: «Несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк. 24:25—27).

Сейчас среди исследователей Библии все большее и большее признание получает тот факт, что в центре Ветхого Завета находится вовсе не Израиль, но прежде всего Мессия. Христос — суть пророческой и исторической миссии Израиля. Это подразумевает, что мы можем обрести истинное понимание Библии, лишь соотнося предсказания с Богом и с Его Мессией, помазанным Сыном Божьим (см. 2 Кор. 1:20).

Христос наставлял Своих последователей: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные: по плодам их узнаете их» (Мф. 7:15, 16). Под их плодами» Христос подразумевал не власть пророка изгонять нечистых духов или совершать чудеса и не утверждение пророка, что он принял Христа как Господа, но нравственный плод исполнения воли Отца Небесного (см. ст. 21—23). Таким образом, Христос указывал, что Он выступает за описанную Моисеем во Втор. 13:1—5 проверку с целью выявления лжепророков в Церкви. Лжепророчество проповедует бога, фундаментально отличного от Искупителя и Правителя Израиля, бога, не требующего нравственного послушания и покаяния, на чем настаивает Господь в Своей Торе (см. Втор. 30:1—10). Лжепророк «желает совратить тебя с пути, по которому заповедал тебе идти Господь, Бог твой» (Втор. 13:5).

Христос даже предостерегал: «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф. 24:24). Подобно тому как лжепророчество в Ветхом Завете концентрировалось исключительно на Божьих обетованиях мира, игнорируя те аспекты, которыми обусловливалось нравственное возвращение Израиля к Господу, лжепророчество в христианскую эпоху можно определить по его неспособности связать обещания завета Божьего, данные Израилю, с верой в Иисуса как Христа. Именно это является поставленным Богом непременным условием исполнения пророчества. Апостол Павел подчеркивал: «Ибо все обетования Божий в Нем [Христе] "да"» (2 Кор. 1:20).

Соответственно те, кто возвещает «мир» для Израиля и Церкви, одновременно игнорируя поставленное Богом обязательное условие веры во Христа для исполнения библейских пророчеств, не провозглашают Бога Святого Писания. Павел пишет в истинно пророческом духе, предостерегая от лжепророков в последние дни: «Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут» (7 Фее. 5:3', ср. с Иер. 6:14; 8:11; Иез. 13:10).

Где находится верный Остаток Израиля?

Христос торжественно провозгласил еврейским руководителям Своего времени: «Сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф. 21:43).

Что побудило Его сделать столь потрясающий вывод о том, что Бог отнимет у избранного народа благословенное преимущество быть теократическим народом? Причины этого Христос пояснил в Своей притче о виноградарях. Вот что они решили сделать с сыном хозяина: «Пойдем, убьем его и завладеем наследством его» (см. ст. 38). Таким образом евреи-строители отвергли Краеугольный Камень Израиля — Сына Божьего (ст. 42)! Теперь Царство Божье будет принадлежать не какому-либо будущему поколению евреев, но современникам Иисуса, которые приняли Его как предсказанного Мессию. Христос заверил Своих учеников: «Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк. 12:32). Христос рукоположил ровно двенадцать учеников быть Его апостолами, чтобы представлять новый, мессианский Израиль, который Он назвал «Церковью Моею» (Мф. 16:18). Апостольская Церковь стала олицетворением уверовавшего во Христа Остатка древнего Израиля. Апостол Павел поэтому учил: «Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток» (Рим.11:5).

Не в еврейском народе как политической единице или этнической группе произойдет исполнение Божьих обетовании благословения, но в мессианской общине верующих. Остаток Израиля первоначально состоял из всех евреев, уверовавших в то, что Иисус есть Господь Израиля и Спаситель мира. Христиане из язычников также приветствовались в этом верном Остатке Израиля (см. Рим. 10:9—13). Они, в сущности, были «привиты» к Остатку Израиля подобно побегам дикой оливы, привитым к взращенным ветвям оливкового дерева Израиля Божьего (Рим. 11:17). Отвергнувшие Христа евреи «отломлены» от оливкового дерева завета Божьего, но «и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их» (ст. 23). Все определяется верой либо неверием в Иисуса Мессию как средоточие библейских обетовании и пророчеств. По словам Иисуса, «кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф. 12:30). Евреи, упорствующие в непризнании Иисуса Господом, так и пребывают в рассеянии — даже тогда, когда они живут в Палестине.

В библейском пророчестве предсказано, что Израиль соберется вокруг Мессии. «И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет как знамя для народов, обратятся язычники, — и покой его будет слава» (Ис. 11:10). Христос приступил к исполнению этого величественного обетования о восстановлении Израиля, когда Он пригласил всех евреев: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28).

Жизнь Христа открывает время мессианского исполнения. Духовная Церковь Христова является осуществлением предсказанного в пророчестве восстановления Израиля. В этом фокусируются христоцентрические еврейские пророчества об Остатке Израиля.

Период осады римлянами древнего Иерусалима демонстрирует жизненную важность понимания сущности истинного Израиля Божьего. Непосредственно перед разрушением Иерусалима в 70 г. по Р. X. в городе появились лжепророки, обещавшие евреям, что в ближайшее время наступит избавление от римских полчищ. Еврейский историк Иосиф Флавий сообщает, что эти самозваные пророки лишь укрепляли евреев Иерусалима в их упрямом сопротивлении до самого последнего, гибельного мгновения.

«Причиной уничтожения жителей Иерусалима послужил лжепророк, который всенародно провозгласил в тот самый день в городе, что Бог повелевает им собраться в храме и что им будут даны чудесные знамения избавления. В то время было множество лжепророков, подкупленных тиранами, чтобы они убеждали людей в том, что они должны ожидать спасения от Бога».

Эти пророки настойчиво утверждали, что Божественное избавление, обещанное еврейскими пророками Израилю на горе Сион, вскоре произойдет (см. Иоил. 2:32; 3:2; Дан. 12:1). Они ожидали, что Бог в ближайшем будущем спасет находящийся в бедственном положении город. Однако время показало, насколько неверным было их истолкование библейского пророчества, и оказались они лжепророками, обреченными на бесславную смерть.

В чем основное заблуждение их лжепророчеств? Оно крылось в их истолковании обетования о восстановлении нации как безусловного обязательства, данного этническому Израилю Богом. Ныне, после того как Христос реально пришел как Сын Божий, верным Остатком Израиля могли быть лишь уверовавшие в то, что Бог сказал Свое последнее слово в Мессии Иисусе. Христос поэтому недвусмысленно повелел Своим ученикам бежать из обреченного «святого» города (см. Мф. 24:15—20). Лишая Иерусалим Своего мессианского присутствия, Иисус провозгласил: «Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:38). Принцип географического буквализма, согласно которому реальный Иерусалим до сих пор остается центром пророческого исполнения, рассматривает не Христа Иисуса, но древнюю территорию в качестве определяющей нормы исполнения пророчества. Однако реальным «святым местом» является личность Христа. Сам Иисус возвестил, что «здесь Тот, Кто больше храма» (Мф. 12:6; ср. с. Лк. 17:20,21; Ин.4:21— 24). Соответственно единственно верным для нашей христианской реальности является лишь христоцентрическое истолкование ветхозаветных обетовании, но никак не буквальное их истолкование.

Еще одним признаком лжепророчества в христианстве можно считать открытое или скрытое установление времени Второго пришествия. Любая попытка установления срока Второго пришествия Христа вступает в противоречие с предостережением Христа: «О дне желтом или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец. Смотрите, бодрствуйте, молитесь; ибо не знаете, когда наступит это время» (Мк. 13:32—33).

Чтобы наглядно разъяснить смысл Своих слов, Иисус поведал притчу о хозяине дома, который дал поручение каждому из своих слуг и оставил дом на их попечительство. Хозяин наставляет привратника бодрствовать: «Итак, бодрствуйте; ибо не знаете, когда придет хозяин дома» (ст..35). Его предостережение в полной мере относится к Церкви. Вскоре после воскресения Иисуса ученики спросили Его: «Не в сие ли время. Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» Он же отвечал им: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1:6, 7).

Поэтому истинный христианин живет в постоянной готовности к пришествию своего Владыки, ибо Христос обитает в его сердце. Избранники Христовы не будут обмануты. Павел заверяет нас: «Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать... Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения, потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения чрез Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фее. 5:4— 9).

 

 

Популярное темы о конце света

Пророки и пророчества (Болотников)

Семинар по книге Апокалипсис

Преодоление последнего кризиса

Откровение Иоанна (В. Олийник)