Случалось ли с вами такое, что вы оказывались в незнакомом месте и пытались узнать правильное направление? Однажды это произошло с одним профессором.
Увидев мальчика на обочине дороги, он остановился и спросил:
- Ты знаешь, как называется эта дорога?
- Нет.
- Ты знаешь название ближайшего поселка?
- Нет.
- А ты знаешь, как добраться до автомагистрали?
- Нет.
- Как же многого ты не знаешь!
Человек с пренебрежением посмотрел на мальчика.
- Зато я не заблудился, — услышал он в ответ.
Даже мудреные профессора не знают всего, особенно когда это касается Священного Писания. Вы когда-нибудь чувствовали, что запутались в Библии? Скажем, в Книге Даниила и Откровении? Вам известно, что протестантские реформаторы шестнадцатого столетия обходили стороной Книгу Откровение? Жан Кальвин не написал комментариев на эту книгу. Мартин Лютер думал, что она не имеет ничего общего с Христом.
Значение Книги Даниила и Книги Откровение
Книга Даниила и Откровение важны для понимания последних событий. «Великие истины, которые оставались незамеченными и были обделены вниманием со дня Пятидесятницы, должны воссиять из Божьего Слова в своей первозданной чистоте. Тем, кто воистину любит Бога, Дух Святой откроет истины, которые были забыты, а также совершенно новые истины. Питающиеся плотью и кровью Сына Божьего вынесут из Книги Даниила и Откровения истину, вдохновленную Святым Духом. Они приведут в действие силы, которые невозможно сдержать. Дети начнут проповедовать тайны, которые были сокрыты от взрослых. Господь избрал немудрое этого мира, чтобы посрамить мудрое, и немощное этого мира, чтобы посрамить сильное» (1).
Итак, это утверждение гласит следующее.
1. Со дня Пятидесятницы христиане не обращали внимания на великие истины.
2. Со дня Пятидесятницы великие истины были сокрыты, но воссияют в последнее время.
3. Эти истины будут совершенно новыми.
4. Христос откроет их тем, кто знает Его.
5. Эти новые истины окажут непреодолимое влияние.
6. Бог откроет эти истины даже детям.
7. Верующие будут провозглашать их.
Что же тогда случится? «Когда верующие лучше поймут книги Даниила и Откровение, они приобретут совершенно иной духовный опыт. Из открытых небесных ворот они увидят проблески такой славы, что всем своим сердцем и разумом пожелают обрести характер, который должен быть у каждого, чтобы понять, каким блаженством вознаграждается чистое сердце» (2).
Следовательно, совершенно новые истины приведут к совершенно новому духовному опыту. Разве не в этом мы нуждаемся?
Совершенно новый духовный опыт
Долгое время руководители церкви твердили: «Нам необходимо возрождение и преобразование». Иногда в ответ делалось все, чтобы стать возрожденными и преобразованными. Так было и со мной. Когда, будучи подростком, я жаждал более глубокого духовного опыта, я сделал два списка и повесил их на стену своей спальни. В первом были перечислены качества, которые я хотел приобрести в своей жизни. Другой же список перечислял качества, от которых я хотел избавиться. Напротив каждого пункта в этих списках я оставил место для каждого дня недели. Цель заключалась в том, чтобы отмечать свой прогресс. К сожалению, я намного чаще отмечал поражение, а не победу.
Только после того, как я стал сосредоточиваться на Христе, а не на себе, я заметил какие-то перемены. Священное Писание показывает простой принцип: взирая, мы преображаемся (см. 2 Кор. 3:18). Через постоянное взирание на Христа — о чудо из чудес! — мы уподобляемся Тому, Кем восхищаемся более всего. Ведь моя таблица на стене — это просто способ пристальнее смотреть на себя, а потому я все более уподоблялся себе. В этом ничего хорошего нет. Не используйте этот метод, если хотите перемен. Только взирание приносит изменение. Это принцип, которым руководствовались все Божьи святые.
Его усвоил Давид. Вот почему он нанес поражение великану. Труднее всего победить великанов, которые находятся внутри нас. Вот тут-то как раз самое время обратиться к книгам Даниила и Откровение. Правильное их изучение приведет к совершенно новому духовному опыту. Великаны падут, а Христос займет в сердце главенствующее место.
Книга пророка Даниила
Прежде всего посмотрим на автора этой книги. У него много общего с Давидом. Оба в юности служили при царе. Оба знали Бога. Оба стали пророками. И научились взирать на Бога сквозь внешние обстоятельства. Великан встал перед Даниилом и насмехался над ним, как Голиаф над Давидом. «Помолись Богу, и львы убегут!» Царь Дарий издал указ, и Даниил знал, что он означал (см. Дан. 6:6-9).
«Даниил же, узнав, что подписан такой указ, пошел в дом свой; окна же в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колени, и молился своему Богу, и славословил Его, как это делал он и прежде того» (Дан. 6:10). Разве он не мог молиться втайне, по крайней мере, до тех пор, пока через 30 дней не истечет срок указа? Он мог бы так поступать, но это значило бы уступить великану. Поэтому он широко распахнул свое окно и молился без страха. Когда стражники царя бросили пророка львам, ангел Христа заградил им пасть (ст. 21, 22). Бог избавил его так же открыто, как открыто Даниил молился Богу. Последние события будут еще более открытыми. О международном законе о воскресном дне, направленном против субботы, будет объявлено публично Все увидят современных Даниилов, потому что они не будут скрывать свое поклонение Богу в субботу. Немного позже мы будем говорить об этом подробнее.
1. Структура Книги
Книга Даниила составлена таким образом, что она дает представление о последних событиях. Первые шесть глав описывают историю, а последние шесть — заключительные события. В исторических событиях дан предварительный обзор будущих мировых событий. Исторические главы содержат несколько указов о смерти. Первый указ издал Навуходоносор, и он был направлен против его астрологов, когда они не смогли рассказать ему забытый сон (см. Дан. 2:5, 6). Во втором указе о смерти прозвучал его ультиматум: «Поклонитесь или будете сожжены» (см. Дан. 3:6). Третьим был указ Дария, предписывающий, чтобы в течение 30 дней все поклонялись ему, нарушители же указа будут брошены в львиный ров (см. Дан. 6:6-9).
Приговоры, осуждающие на смерть в раскаленной печи или львином рве, были связаны с поклонением. Они изображали государственный закон, предписывающий своим гражданам поклонение, — именно это произойдет и во время конца. «Поклонись зверю или умри» (см. Откр. 13:12-15). Благая весть заключается в том, что ни один из этих смертных приговоров Божьего народа не достиг своей цели в прошлом. Не будет он приведен в исполнение и в будущем. Позднее мы изучим этот вопрос.
2. Тема книги
Лейтмотивом Книги Даниила является тема избавления В каждом из трех случаев вынесения смертного приговора Бог послал избавление. Он показал Даниилу сон, который был забыт Навуходоносором, помешав исполнению смертного приговора и избавив астрологов (см. Дан. 2:17-^9). Затем Он защитил трех юношей, брошенных в раскаленную печь (см. Дан. 3:16-28), а также избавил Даниила из львиного рва (см. Дан. 6:21, 22). Историческое избавление, представленное в книге, указывает на эсхатологическое избавление в конце времени. «И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге» (Дан. 12:1). Книга ведет от времени скорби местного характера к величайшему времени скорби, которое когда-либо было. Если избавление местного значения было знаменательным, насколько же более великим будет грядущее всемирное избавление!
В этом суть дела. Избавления, совершавшиеся в истории и описанные в этой книге, вселяют уверенность в грядущее избавление. Божий народ, думая о величайшем времени скорби, часто забывает о более великом избавлении, которое будет его сопровождать. Самое главное — это то, на чем делается акцент. Истории об избавлении не случайно записаны в Книге пророка Даниила. Они показывают, что есть нечто большее, чем раскаленная печь и львиный ров. Произошло избавление от того и другого! Когда наступит великое время скорби, избавление, которым оно завершится, будет еще более удивительным.
3. Под Божьим контролем
Тема Божьего управления человеческими событиями тесно связана с темой избавления. Мы можем быть уверены в избавлении. Историческая часть книги повторяет вновь и вновь: «Он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей; дает мудрость мудрым и разумение разумным» (Дан. 2:21), дарует власть (см. ст. 37) и ставит над царствами, кого Он желает (см. Дан. 4:17, 25, 32; 5:21). История движется ко времени, когда «Бог небесный воздвигнет царство (Дан. 2:44), Его «владычество — владычество вечное, и… царство — в роды и роды» (Дан. 4:31; см. также ст. 34; Дан. 6:26).
Вот почему Божьи дети не боятся врага. «И сказали царю Навуходоносору: нет нужды нам отвечать тебе на это. Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит» (Дан. 3:16, 17). Бог желает, чтобы Его народ точно так же доверялся Ему в последнее время. Он желает, чтобы они взирали сквозь время скорби на избавление. Такой акцент на силе Христа помогает обрести совершенно новый духовный опыт.
4. Указ: «Поклонитесь или будете сожжены»
Это общий указ о поклонении. При звуке музыки все должны были поклониться истукану на поле Деир. Истукан из чистого золота был копией истукана, которого Бог показал Навуходоносору во сне. Царю не понравилось, что у виденного им во сне истукана из золота была только голова и что после него придут другие царства, представленные другими металлами. Поэтому он сделал статую из чистого золота. Смысл этого заключался в следующем: «Царство мое будет стоять вечно! Посему поклонитесь символу этого царства!»
«Поклонитесь или будете сожжены!» Поклонитесь этому истукану или умрете в раскаленной печи. То же самое произойдет на современном поле Деир повсюду в мире. Образ зверя будет требовать поклонения или смерти (см. Откр. 13:12-15). О, как хотелось бы обрести мужество этих трех пленников! Они были бесстрашны, как Иисус Навин и Халев перед великанами, Давид перед Голиафом, Ионафан перед великаном из Гефа и Даниил перед львами. Всех объединяет одно: они знали силу Божью. Если вы проводите время с Царем царей, земные монархи уже не будут иметь над вами власти. Взирая на Христа, эти библейские герои изменялись.
Книга Откровение
Книга Откровение делится на две части, как и Книга пророка Даниила. В ней есть историческая часть (с 1-й по 11-ю главы) и эсхатологическая часть (с 13-й по 22-ю главы). Двенадцатая глава — это вершина, соединяющая обе части. В ней содержится обзор великой борьбы от начала до Второго пришествия. События в исторической части часто простираются от дней Иоанна до Второго пришествия (например, история о семи церквах [главы 2, 3], семи печатях [главы 6:1 - 8:5], и семи трубах [главы 8:6 - 11:19]). Зверь, действующий в эсхатологической части, упоминается также в историческом разделе (глава 13:1, 2). В основном для нас исторические события являются событиями прошлого. Они переходят в события последнего времени только в шестом (главы 3:1422; 6:12-17) или седьмом периоде (глава 11:15). Многократное использование цифры семь в Книге Откровение показывает, что история, описанная в ней, охватывает весь период христианской эры, включая последние события.
Книга Откровение включает в себя всю христианскую эру. Но, к сожалению, многие толкователи не признают этого факта. Вот основные точки зрения.
1. Претеризм
Претеристы считают, что Книга Откровение относится к первому столетию. Иоанн написал ее для своего времени, и она не имеет значения для последующей истории или последних событий.
2. Футуризм
Футуристы занимают противоположную точку зрения. Они заявляют, что большая часть Книги Откровение относится к будущему. Еще в шестнадцатом веке реформаторы заявляли, что антихристом в Священном Писании являлась Римско-католическая церковь. Чтобы защитить церковь от этого нападения, католические ученые выдвинули теории претеризма и футуризма. В обеих школах толкования смещен акцент от настоящего.
3. Историцизм
Адвентисты седьмого дня отвергают претеризм и футуризм и придерживаются историцизма, ибо в Книге Откровение читателю представлен весь период христианской эры. Заняв такое положение, адвентисты остались в одиночестве. Большинство протестантов приняли футуризм, который выражается в диспенсационализме (см. следующую главу). Тот факт, что Бог послал Навуходоносору сон об истукане — сон, в котором последовательно показаны Вавилон, Мидо-Персия, Греция, Рим, разделенные царства и Царство Божье, открывает, что Книга Даниила охватывает гораздо больший период истории, чем Книга Откровение. Но обе эти книги являются историческими. В них представлена история прошлого и история последних событий.
Другое важное деление в Книге Откровение
(3)
Кроме общей структуры, представляющей исторические события и последние события, в Книге Откровение содержится восемь отдельных частей. Семь из них вводится видением одонном зале (главы 4; 5; 8:2-6; 11:19; 15:1-8; 16:18; 17:3; 19:1-10; 21-5-11) Для такой композиции существует важная предпосылка Прежде чем глядеть на события, происходящие на земле, необходимо направить свой взор на небеса. Там на престоле мы видим Бога и Христа как закланного Агнца. Там мы являемся свидетелями Голгофы, где Христос нанес поражение сатане. Вот почему Он готов к любому другому столкновению на земле. Когда мы взираем на тронный зал, то вспоминаем о том, что Христос руководит последним событием. Иоанн показывает в тронном зале людей (например, 24 старцев из 4-й и 5-й глав), напоминая нам о том, что искупленные будут там тоже, — это всего лишь вопрос времени.
Поэтому сцены, происходящие в тронном зале, вводят каждую из семи частей для ободрения читателя. Сосредоточенные на Христе и на кресте, они как бы говорят: «Людям обеспечена победа, потому что Иисус уже одержал ее». Придет время — и мы увидим плоды Голгофы в последних событиях.
Две дополнительные структуры в Книге Откровение
Мне всегда казалось, что Иоанн не совсем удачно скомпоновал свою книгу, что в ней недостает хронологической последовательности. Так оно и есть. Например, в Откр. 14:1 до трехангельской вести сказано о 144 000, которые стоят на горе Сионе вместе с Агнцем. Это значит, что мы видим их в тысячелетнем царстве и на новой земле (см. Евр. 12:22, 23) до того, как были провозглашены вести последнего времени (см. Откр. 14:6-13) и произошло Второе пришествие (ст. 14 20). Однако на то есть своя причина, как мы увидим в дальнейшем. Тем, кто хочет найти в тексте последовательность, следует вначале немного подумать. Например, в Откр. 13:3 утверждается, что весь мир будет дивиться, следя за зверем, а затем говорится о 42-месячном преследовании (ст. 5-8). Хотя некоторые считают это преследование делом будущего, сорок два месяца — те же 1260 дней, и Откр. 12:6 относит эти дни к прошлому, к тому времени, когда Церковь переносила преследования (538-1798 гг по Р X ) и которое упомянуто как «время, времена полвремени» (Откр. 12:14). Мы видим, что один и тот же период преследования, который был в прошлом, представлен тремя различными способами и Иоанн описывает его после описания будущих событий. Итак, книга Откровение не всегда является хронологически последовательной.
Далее эту мысль подтверждает тот факт, что весь мир дивится, следя за зверем (см. Откр. 13:3), а о начале истории Америки упомянуто только в 11-м стихе. Но ведь внимание мира к зверю привлекает именно Америка (ст. 12). Итак, рассматривая 13-ю и 14-ю главы Книги Откровение, мы видим, что Иоанн бросает взгляд на будущее, а затем возвращается к более ранним историческим деталям. Подобным образом он обращается прежде к сцене в тронном зале, а потом к истории на земле.
Вот объяснение кажущегося непоследовательного изложения. Упорядоченную структуру Откровения подтверждают два способа, которые использует Иоанн для систематизации книги. Мы говорим о том, что книга раскрывает с одной стороны структуру святилища, а с другой — пять основных иудейских праздников, следующих один за другим (4).
1. Структура святилища
Я верю, что процессом систематизации книги руководил Святой Дух. Он велел Иоанну записать видения в такой последовательности, которая соответствовала бы расположению святилища. В земном святилище был двор, где стоял жертвенник для всесожжении и умывальник. Затем священник входил во Святое, и один раз в год первосвященник входил во Святое святых. Два святых отделения изображали служение Христа в небесном святилище.
Путь к небесному святилищу начинается на земле, во дворе. Там находится Христос с семью церквами (см. Откр. 1:12-20). Затем мы входим в небесное святилище и видим инаугурацию Христа на служение в небесном святилище (главы 4, 5). Затем мы следуем за Христом в Его посредническом служении во Святом (8:3-5), пока Иоанн не отодвинул завесу, так чтобы мы могли видеть Святое святых (11:19). Именно здесь заканчивается историческая часть книги. Тот факт, что было показано второе отделение небесного святилища, говорит о готовности Христа войти во второе отделение в 1844 году и о том, что главы с 13-й по 22-ю будут посвящены последним событиям, которые начинаются с 1844 года. Христос начинает работу следственного суда до ее окончания (15:5-8). При Втором пришествии Он оставляет небесное святилище (19:14-21). После тысячелетнего царства (глава 20) Христос возвращается на новую землю (главы 21, 22).
Иоанн следует за Христом в Его служении в небесном святилище и разделяет книгу на две части именно там, где заканчивается историческая часть и начинается эсхатологическая. Поэтому книга действительно является откровением Иисуса Христа (см. Опер. 1:1). Обратите внимание на то, что в центре внимания находится Христос. Книга Откровение — это книга прежде всего о Нем, а не о времени скорби и враге. То, что структура книги основана на служении в небесном святилище, напоминает читателю, что Христос — Голгофский победитель, Кто уже восторжествовал над сатаной, принес жертву для служения (см. Евр. 8:1-6; 9:23-28) и является центральной Личностью. Таким образом, вся книга сосредоточивается на служении Христа — Победителя. Вся книга, а не только семь сцен в тронном зале призывает читателя взирать на Христа, и, взирая на Него, преображаться из христиан, робеющих перед лицом последних событий, в христиан, радующихся неизбежной будущей духовной победе, благодаря окончательной победе, уже одержанной на Голгофе.
Последние события на планете Земля, если они правильно поняты, сосредотачиваются больше на Голгофе, чем на кризисе. Когда мы соглашаемся с тем, что победа на Голгофе должна определять смысл последних событий, они приобретают совершенно другое значение. Сатана не может упразднить Голгофу, как он не может упразднить воплощение. Именно воплотившийся Бог, Который стал человеком, будет с нами на протяжении последних событий. Он дарует нам победу, одержанную Им на Голгофе, и проведет нас через эти события.
2. Круг иудейских праздников
Святой Дух побудил Иоанна раскрыть свою книгу посредством следования за Христом в Его служении, совершаемом в небесном святилище. Но Он также вдохновил автора расположить материал вокруг пяти основных иудейских праздников. Книга начинается с первого годового праздника и продолжается до последнего Все праздники изображают отдельные детали замысла искупления и сосредоточены на Христе.
Первый праздник Пасхи знаменует Голгофу. Иоанн указывает на «Иисуса… возлюбившего нас и омывшего нас от грехов наших Кровию Своею» (Опер. 1:5), упоминая, таким образом, Голгофу в начале книги. Через пятьдесят дней наступала Пятидесятница, излитие Святого Духа. Интересно заметить, что после Пасхи Израиль наконец подошел к горе Синай именно в то время года, когда совершалась Пятидесятница. На Синае Моисей взошел на гору, чтобы получить от Христа Десять Заповедей (см. Исх. 31:18). Во время Пятидесятницы вознесшийся Христос получил запечатанный свиток от Небесного Отца (см. Опер. 4, 5). Пятидесятница подтвердила, что жертва Христа принята. Он мог излить Свой Дух. Основанием для излитая Духа послужила Голгофа, и оно вновь повторится во время позднего дождя.
Третьим праздником был праздник Труб, во время которого за десять дней до Дня очищения трубили в трубы (см. Лев. 23:23-27). В Книге Откровение с 8-й по 11-ю главы представлены трубы. Следующим праздником был День очищения (см. Откр. 13-20). Обратите внимание на то, как это согласуется с главными разделами книги. Трубы возвещают грядущий День очищения и завершаются 11-й главой в исторической части. Затем с 13-й по 20-ю главы представлен День очищения с предварительным просмотром второго отделения святилища в последнем стихе 11-й главы. И вновь праздник Дня очищения приходится на раздел книги, относящийся к последним событиям. Следовательно, святилище и годовые праздники подтверждают деление на исторический и эсхатологический разделы. Последним праздником в году являлся праздник Кущей, и он появляется в 21-й главе, где Бог входит в скинию вместе с людьми на новой земле.
Святилище и праздничный год начинаются с Голгофы. Крест является основой как служения в небесном святилище, так и служения, образно представленного в главных праздниках. Голгофа занимает решающее место в Книге Откровение. Фактически на вершине книги, которой является 12-я глава, где сходятся исторические и эсхатологические события, почти в самом центре мы видим отрывок, в котором сказано о Голгофе как о месте, которое означало конец для сатаны, изображенного падшим на землю благодаря ей (см. Откр. 12:9-11).
Великая борьба
По книге Елены Уайт «Великая борьба» можно хорошо изучить последние события. Хотя, как правило, Елена Уайт не писала предисловий к своим книгам, здесь она сделала исключение. Для этого была веская причина. «Задача этой книги состоит не столько в том, чтобы познакомить читателя с неизвестными страницами борьбы прошедших времен, — говорит она, — сколько выделить ряд тенденций и составить некий сценарий, по которому события будут развиваться в будущем» (5).
Хотя это еще одна историческая книга, в значительно большей мере она показывает ряд тенденций, помогающих понять последние события. Эта книга, подобно книгам Даниила и Откровение также делится на историческую часть (с 1-й по 35-ю главы) и эсхатологическую (с 36-й по 42-ю главы). Принципы и факты из исторической части позволяют бегло взглянуть на грядущие события. Интересно, что по Божьему вдохновению все три книги были составлены по одному и тому же плану. Он, вероятно, желает, чтобы история показала то, что Он сделает для нас в будущем.
Книга «Великая борьба» начинается с описания старого Иерусалима и заканчивается новым Иерусалимом на новой земле. Да простит меня Чарльз Диккенс, но я смотрю на эту книгу, как на «Повесть о двух городах». Я советую вначале прочитать с 36-й по 42-ю главу, чтобы последние события отложились в памяти, а затем главы с 1-й по 35-ю. В исторической части вы встретите события и принципы, которые напомнят вам о том, что вы прочитали в эсхатологической части.
Например, выявляется принцип, что в средневековье единство церкви и государства приводило к преследованию других. В конце времени союз церкви и государства в Америке также приведет к принятию закона о воскресном дне и указа о смерти (см. Отар. 13:11-15). Посмотрите на Лютера. Он почувствовал силу церкви и государства и твердо выстоял, прося Бога помочь ему. То же самое будет и с соблюдающими субботу в конце времени. Я мог бы привести массу других примеров. Много локальных событий в прошлом помогут представить, что будет происходить в последнее время в глобальном масштабе. Вы когда-нибудь читали так «Великую борьбу»? Она откроет вам глаза. Попробуйте.
(1) Е. Уайт. Принципы христианского воспитания, с. 473.
(2) Е. Уайт. Свидетельства для проповедников, с. 114.
(3) См. : Kenneth A. Strand in Symposium on Revelation, BRI, 1992, vol. 1, pp. 35-72, где даны восемь видений.
(4) См. : Richard M. Davidson. Symposium on Revelation, vol. 1, pp. 99-130. Я обнаружил, что «Symposium on Daniel и Symposium on Revelation», тома 1 и 2 очень полезны. Я рекомендую их для дальнейшего изучения.
(5) Е. Уайт. Великая борьба, с. xii.