Книги

Семинары и лекции

Поиск по сайту

Филадельфия означает "братская любовь".

Город получил имя от Аттала II, чья верность своему брату Евмену даровала ему прозвище Филадельфий. Город был основан около 150 года до Р. Хр.

 

Характеристика Филадельфии.

В. М. Рамсей называет его "миссионерским городом" придавая слову "миссионерский" немного другое значение, чем мы обычно придаем ему сегодня.

Он говорит: "Цель основателя города была - сделать город центром греко-азиатской цивилизации и средством распространения греческого языка и образа жизни в восточных частях Лидии и Фригии. Это был с самого начала миссионерский город, основанный для того, чтобы способствовать определенному единству духа, обычаев и преданности в царстве - поклоннике еллинизма на Востоке.

Этот город был успешным учителем. К 19 году нашей эры язык Лидии вышел из употребления и греческий стал единственным разговорным языком Лидии" (Послание к семи церквам Малой Азии, 391-392 стр.).

Филадельфия располагалась у входа в прекрасную Ермонскую долину и была как бы ключом или воротами к этой прекрасной местности. Поэтому весть Христа имеет особую значимость (ст. 7-8). Из-за ее великолепия, Филадельфию иногда называют "маленькими Афинами". Но город подвергался частым [38] землетрясениям и население "всегда находилось под страхом бедствия". Город был почти полностью разрушен в 17 году по Р. Хр.

Большинство жителей бежали тогда из города и больше никогда не вернулись. Другие в течение многих недель и месяцев жили в палатках и временных постройках. Среди обломков развалин продолжала стоять огромная колонна; она стояла до 18 века. Позже жители вновь отстроили город; Цезарь Тиберий пожертвовал крупную сумму денег из своей личной сокровищницы. В честь него город был переименован в Нео-Цезарь. Фактически город переименовывался несколько раз.

Во время правления Каракалла его называли Неокорус, а позже называли Флавия. Сегодня его турецкое название Алазехир, что означает "Красноватый город" или "город Божий". Население в настоящее время составляет более 15000 человек. Сегодня в этом городе нет ни одного христианина.

Послание к Филадельфии (Откр. 3, 7-13)

Похвала.

Как и в Своей вести к Смирне, Христос хвалит верующих Филадельфии; они достойны похвалы Всевышнего.

В противоположность Сардиссу, как отлична Его весть! Народ этой церкви носил имя, будто они живы, но они были духовно мертвы! Но Филадельфийская церковь сохранила Его слово и не отреклась от Его имени.

Обличение.

Стоит отметить, что Христос не высказывает обличения этой церкви. Ее имя было прекрасным символом любви, которая характеризовала верующих.

Совет. Филадельфия представляет собой период в истории церкви, который был начат евангельской проповедью Веслея, Вайтфильда, Эдвардса и многих других. "Мир - это мой церковный приход",- заявил Джон Веслей, чья весть "свободной благодати" бросала вызов кальвинистской теологии "избранных". Это евангельское движение стало началом эры современных миссий, пришедших в конце 18 столетия. Церкви этого периода Господь многозначительно говорит: "Я открыл пред тобою дверь" (Откр. 2, 8). Провидение открыло дверь для миссионерских трудов практически в каждой стране на земле.

"Для меня отверста великая дверь",- говорит апостол Павел.

[39] Две великие политические революции,- одна в Америке в 1776 году и другая во Франции в 1789 году,- сильно потрясли мыслящие круги мира.

Затем внезапно по всему миру начали открываться двери для благовестия. Вильям Каррей в 1793 году отправился в Индию; Роберт Моррисо - в 1807 г. в Китай; Роберт Моффат - в 1817 году в Африку; за ним в 1841 году последовал Давид Ливингстон.

В 1804 году начало свою деятельность Британское и иностранное библейское общество; в 1816 году - американское Библейское общество; приблизительно в это же время началось движение воскресных шКол.

Это было начало великой миссионерской программы, которая должна была нести "вечное Евангелие всякому племени, колену, языку и народу" (Откр. 14, 6-7). Филадельфийский период достиг своей вершины в великом пробуждении в связи со вторым пришествием Иисуса Христа в 1840 годах 19 столетия.

Изучая книги Даниила и Откровение и пророчества, данного Самим Христом,- верующими овладело глубокое убеждение, что пришествие Христа приближается. Необыкновенно мрачный день 19 мая 178О года и небывалое падение звезд в 1833 году - эти знамения признавались за прямое исполнение пророчеств и как предзнаменование близкого пришествия Господа.

Все эти события дали новый толчок к изучению пророчества. Пророческий период 1260 дней, относящийся к деятельности антихриста, и период 2300 вечеров и утр, относящийся к вести о следственном суде,- изучались особенно внимательно. Созывались пророческие конференции и это дало толчок одному из величайших периодов в проповеди Евангелия, начиная со времен апостолов. Наряду с пробуждением интереса к изучению пророчеств, стали прогрессировать и научные исследования. За этим последовал период открытий, и мир, казалось, вдруг устремился вперед, сначала на колесах, потом на крыльях. Стали действовать новые виды транспорта и связи, что сделало возможным возвещение благой вести по всему миру в том поколении.

Слово "Филадельфия" означает "братская любовь" и филадельфийский период характеризовался именно таким опытом среди народа Божьего.

"Любовь к Старшему брату всегда ведет к любви к другим братьям. Эта любовь была почти утеряна в Ефесский период церкви... [40] Ее возрождение в церкви принесет повторение силы Пятидесятницы" (Тейлор Банч. "Семь посланий Христа", стр. 198). Работа Божья завершится в силе Его Духа, Который является силой божественной любви.

И когда благая весть пронесется по всему миру, тогда наступит конец (Матф. 24, 14) и наш Господь придет во славе (Матф. 25, 31). Этой церкви была дана весть: "Се гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего" (Откр. 3, 11). Этими словами как бы Сам Бог говорил: "Пусть ни один человек, никакая работа или имущество, честолюбивые стремления или беспокойство не отнимут у вас вашего венца" (См. Кол. 2, 18).

Обетование.

Основная мысль Откровения - это второе пришествие Христа и в этом послании Христос обещает Своему верному, претерпевшему все, что он будет сохранен от годины искушения, которая постигнет весь мир. (Откр. 3, 10). И более того: те, кто насмехались над ними и отреклись от них, наконец должны будут признать истину вести, произведшей это разделение; они узнают, что Бог любит их (ст. 9).

Мы уже упоминали о столбе или колонне, устоявшей во время разрушительного землетрясения в 17 году по Р. Хр; она продолжает стоять в течение веков как страж среди развалин. Она также может символизировать собой победителя. Христос обещает сделать победителя "столбом" в храме Божьем и написать на нем Свое "новое имя". Мы носим имя Бога, приобретшего нас и имя Нового Иерусалима, как места нашего назначения.

Однажды, когда политические отношения между Венгрией и Румынией были очень напряженными, люди обеих стран, находившиеся в это время в другой стране, были вынуждены возвратиться к себе на родину; маленькая трехлетняя девочка, гостившая у родственников в Румынии, должна была вернуться поездом к себе домой в Венгрию. Никому не было позволено сопровождать ее; она должна была ехать одна.

Но как она сможет? Любовь всегда находит выход. Родственники прикрепили к ней ярлык и поместили ее в багажный вагон. Фотография этой девочки, на которой она запечатлена с ярлыком сзади и спереди, появилась в лондонских газетах. Она путешествовала вместе с багажом, пересекла пограничную [41] линию, разделявшую обе страны и прибыла в безопасности. Мама встречала малышку. Представьте себе пылкое ожидание этой матери и радость малышки, когда наконец поезд прибыл на родную станцию! Точно так же и наш Господь ожидает нашего возвращения домой. У нас может быть не всегда первоклассное место, возможно мы даже вынуждены путешествовать, как говорится, в багажном вагоне.

Но какое это имеет значение? Мы на пути домой! Мы приписаны к Новому Иерусалиму! Имя Христа написано на наших сердцах. Мы являемся членами Божьей семьи.

Послание к Лаодикии (Откр. 3, 14-22)

Значение и ценность имени.

Лаодикия означает "суд над народом". Этот город был построен Антиохом II в 261-246 гг. до Р. Хр. и был назван в честь его жены Лаодикии, ссылка на которую помещена в Дан. 11, 6. Это последняя из семи церквей в значительной степени охватывает период в истории церкви, когда наш небесный Первосвященник совершает Свое служение в процессе следственного суда, как раз перед Своим пришествием во славе.

Имя "Лаодикия" может также означать "праведный народ" или "оправданный народ". Только тогда, когда наш Защитник представляет наше дело у престола благодати, мы можем быть оправданы. Мы оправдываемся Его благодатью (Рим.5, 1), Его кровью (Рим. 5, 9) и верой (Рим.5, 1). Благодать - это источник; кровь - средство; вера - метод с помощью которого мы принимаем ее. Мы проявляем ее на деле. (Иак.2, 22, 24). Добрыми делами никогда нельзя заслужить оправдания; но оправдание проявляется в добрых делах.

Характеристика города.

Лаодикия справедливо может быть названа "городом компромиссов". Нет такого города, чей дух и природу было бы труднее описать, чем Лаодикию.

Здесь нет крайностей и вряд ли есть какие-то сильные отличительные черты.

Но даже в этом равновесии скрывается особый характер города. Таковы были особенности города, способствующие тому, чтобы сделать его успешным торговым городом, городом банкиров и финансовых работников, которые могли приспособиться к нуждам и желаниям других; они всегда были сговорчивыми и приспосабливающимся исполненными духа компромисса. (В. М. Рамсей, 422. 423 стр.).

Расположенный в 50 милях от Филадельфии и около [42] 6 миль от Колосс, город находился на пересечении двух важных дорог.

Это был богатый город, с большими рынками, крупной банковской обменной валютной и солидными промышленными учреждениями. Его окружал богатый сельскохозяйственный район.

Ценная шерсть вырабатывалась в специальных фабричных устройствах, смягчалась при прядении и ткачестве и в готовом виде имела вид глянцевато-черного цвета с фиолетовым оттенком.

Черные одежды носили исключительно лаодикийцы, как доказательство их богатства. Такая шерсть уже больше не производится.

Лаодикия была одним из главных оздоровительных курортов в Греко-Римской империи. Теплые ванны и минеральные источники привлекали многих пациентов из Европы и Азии. Крупная медицинская школа располагалась в храме Кару, одном из двухсот храмов древнего мира, посвященного Асклепию - греческому богу медицины или ложному мессии.

С этой школой было связано производство по выпуску особой глазной мази - коллириума. Она вырабатывалась из известного фригийского камня.

В. М. Рамсей говорит: "Этот фригийский порошок поступал из Лаодикии для общего пользования среди греков" (Там же, стр. 419). Жители города из-за своего богатства были гордыми, высокомерными и самодовольными. Сам город был благоустроенным и процветающим, но все эти черты возвышали его.

Павел, по-видимому, написал послание в Лаодикию (см. Кол. 4, 13. 16), но его письмо было потеряно и теперь оно не является частью Нового Завета. Некоторые теологи считают, что это послание отождествляется с посланием к Ефесянам - ведь его должны были читать во всех церквах.

Однако, вероятно, это было особое послание, ибо согласно нашим данным, Павел никогда не посещал эту церковь лично.

В этом городе позже проходило важное религиозное событие, известное под именем Лаодикийского собора.

Он был созван приблизительно в середине IV века, на нем присутствовали 32 епископа; один из главных вопросов, стоявших на повестке дня, касался канона Священного Писания или внесения в каталог книг Библии. Интересно отметить, что этот особый собор намеревался изъять из канона всю книгу Откровение.

Но теологи оспаривают сохранившиеся до настоящего времени записи этого собора [43] Теперь мы подошли к конечному пункту нашего путешествия, от Ефесса до Лаодикии. Это последняя весть Христа к церквам и Он называет Себя титулом "Аминь" и "Свидетель Верный и истинный". Он имеет право говорить в конце человеческой истории, ибо Он был также "началом" в первоначальном творении. (Откр. 3, 14) Перевод Уэймауса (третье издание) гласит: "Начало и Господь Божьего творения". Он был Тот, Кто "сказал и сделалось; Он повелел и явилось" (Пс. 22, 9). Как "Слово" или "Логос" Он был с Богом и был Бог. Христос не был частью творения, ведь Он был Творцом (Иоан. 1, 1-3; См. также Кол. 1, 13-16; Ефес. 3, 9; Евр. 1, 1-3; 1Кор. 8, 6).

Он был не только Автором первоначального творения; Он является также Начальником и Совершителем нашей веры (Евр.12, 2). Именно таким Он обращается к похристианизировованному поколению - культурному и образованному, по скептическому и самодовольному, потерявшему из виду Бога в теориях и "лжеименных знаниях" (1Тим. 6, 20). Эволюционная философия, изучаемая с любой точки зрения, должна рассматриваться как нападки на правдивость Слова Божьего.

Одна из ее главных целей направлена на то, чтобы уничтожить веру в Творца.

Если бы человек постоянно возрастал и никогда не впадал в грех, тогда он не нуждался бы в Спасителе. Теория эволюции и истинное христианство никогда не могут находиться в единстве, они берут начало с двух различных пунктов; идут в двух различных направлениях; при их целях конечные пункты так далеко отстоят друг от друга, как противоположные полюса.

Эта мысль будет развита в комментариях на 7 главу.

Похвала.

Не за что было хвалить Лаодикию, эта церковь впитала в себя гордый дух окружающего мира и ее народ находится в духовной опасности. Такое состояние вызывает ясные слова Божьего порицания. "Ты тепл",- говорит Он.

Обличение.

Христос рассматривает эту последнюю церковь как жалкую и бедную, слепую и нагую; все же она обладала всем необходимым, чтобы иметь внушительный внешний вид. Они несомненно правоверны, но их ортодоксальность сама по себе недостаточна; она мертва. [44] Кто-то может быть здравомыслящим в богословии, но при этом крепко спящим. Невозможно быть ревностным, горячим христианином без огня веры Иисуса. Теплые ванны Лаодикии "не горячие и не холодные" - были трагическим символом называющим себя христианами перед самым пришествием Иисуса Христа.

Он не обвиняет их в лицемерии - ибо лицемер - обманщик или претендент; Он знает лучше. Но здесь церковь, о которой Господь говорит: "Ты не знаешь". Они обладают всяким внешним доказательством культурного достижения, все же на самом деле они несчастны и жалки, бедны, слепы и наги. "Разбогатев", они богаты по измерении мирских критериев, обладая прекрасными церковными зданиями, чудесными институтами и учебными центрами, все же им недостает самой сущности христианского опыта.

Когда мирской дух проникает в наши сердца, он уничтожает наше стремление к духовности. Слишком многие из нас находятся в довольстве; мы не сознаем нашего настоящего положения. Мы удовлетворены христианством, делающими нас невосприимчивыми к истинному положению вещей.

Что может быть более трагичным? И такое состояние преобладает в то самое время, когда наш Господь уже скоро придет во второй раз.

Совет.

Но несмотря на все это, Спаситель не оставил свой народ. Он говорит: "Купи у Меня золото, огнем очищенное" (См. Иов. 23, 10), и "белую одежду", чтобы одеться (См. Ис. 61, 10; Откр. 19, 8). Притча о человеке, которому недоставало брачной одежды (Матф. 22 гл.) - является истинной картиной этой последней церкви.

"Глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть",- говорит Господь (ср. Ефес. 1, 18; Иоан. 16, 13). Когда мы перестанем полагаться на себя и признаем свою нищету, когда мы ищем небесных богатств, только тогда мы можем быть готовы к Его пришествию. Мы слепы, но не безнадежно слепы.

Мы нуждаемся в исцелении; но посмотрите! Великий врач желает оказать нам помощь.

Нам нужно одеться, и Он желает покрыть нас Своей собственной одеждой праведности. Никакая одежда, сотканная на земных станках, не может удовлетворить нашу нужду. Черные одежды Лаодикийцев, бывшие для них доказательством их превосходства, на самом деле были доказательством их духовной нищеты.

В греко-римском мире [45] черный цвет признавался за символ подчинения. В средние века группы людей в некоторых странах были вынуждены носить черные одежды, выражая этим свое подчинение. Но белый цвет является символом чистоты и победы. Бог желает, чтобы мы были чисты, были победителями. Он обращается к нам с нежностью и любовью, говоря: "Когда душа отдается Христу, новая сила овладевает новым сердцем. Она производит перемену, которая никогда не совершилась бы посредством личных усилий человека. Эта работа сверхъестественного характера. Душа, отдающаяся Христу, становится Его собственной крепостью, которую Он охраняет в этом развращенном мире и Он желает, чтобы никакой другой авторитет не был признан в ней помимо Его.

Душа, взятая таким образом под охрану небесных сил, никогда не будет побеждена атаками сатаны" (ЖВ. 323-324).

"Праведность которой мы оправдываемся, вменяется нам; в ней мы не имеем части.

Она приходит всецело от Бога.

Но праведность, которой мы освящаемся, наделяется, т. е. она проявляется в нашей жизни силой Св. Духа".

"Первая - дает нам право на небо; вторая - приготовляет нас к небу" (Е. Уайт, "Ревью энд Геральд", 4 июня 1895).

Обетование.

Господь обличает тех, кого Он любит, но если мы отказываемся от Его обличения, тогда нам нужно будет расстаться с Ним. Недостаточно принимать Его прощение - мы должны принять Его условия. Он стоит и стучит у двери каждого сердца, Он стучит все снова и снова. Он обращается к нам впустить Его. Господь не только стучит, Он зовет нас: "Если кто услышит голос Мой". Но человек изнутри проявляет инициативу, но Господь снаружи стоит и стучит в дверь, умоляя впустить Его.

Он сошел с престола небесного, чтобы общаться с сынами человеческими. Не имеет значения, кто мы или каково наше положение. "Если кто откроет дверь",- говорит Он,- "войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною" (Ст. 20).

Спасение - это всегда личный вопрос.

Как отдельные лица мы [46] должны прислушаться к Его голосу и впустить Его.

Он не только разделит с вами трапезу, но и Свой престол. Это действительно самое веское обетование Библии.

Это чудесная картина; она раскрывает близкое общение, которое верующие могут иметь со своим воскресшим Господом. Обедать вместе - это укрепляет узы общения между двумя людьми.

Это особенно верно на Востоке. Прием пищи является символом дружбы; гостю предоставляется не только пища, но более того,- свободная обстановка его дома. Когда мы открываем дверь нашего сердца Христу, мы этим приглашаем Его разделить с нами нашу сокровенную жизнь.

"О, Иисус! Ты стоишь

За накрепко запертой дверью.

В кротком терпении ожидая

Переступить порог.

Мы носим имя христиан

Твое имя и печать мы носим.

О, какой позор нам -

Удерживать Тебя, стоящим вне!

О, Иисус, Ты стучишь

И увы! Рука боится открыть.

Тернии окружают Твое чело

И слезы исказили Твое лицо;

О, любовь, непостижимая уму

Так терпеливо ждет!

О грех, не имеющий себе равных,

Так прочно закрыл двери!

О, Иисус, Ты умоляешь!

Речью кроткой и тихой;

"Я умер за тебя, Мое дитя,

И ты принимаешь так Меня?"

О, Господи, со стыдом и раскаяньем

Мы раскрываем свое сердце.

Дорогой Спаситель, войди, войди,

И больше никогда не оставляй нас

(В. В. Хоу).

В конце изучения этих семи посланий Христа к Своей Церкви стоит отметить множество Его обетований [47] победителю. Грех принес Адаму не только потерю жизни, но также потерю его Едемского дома. Но еще больше того, он лишил его общения с Богом. Первоначальные главы книги Бытия повествуют нам историю падения человека и потерю всего из-за греха. Заключительные главы Откровения рассказывают о победе человека и полном восстановлении во Христе.

Все потерянное через грех будет восстановлено по благодати. Отметим эти контрастные черты в книге Бытие и Откровении.

ГРЕХ

БЛАГОДАТЬ

1. Грех лишил нас дерева жизни (Быт.2, 22-23).

Благодать снова дает доступ к дереву жизни (Откр.2, 7).

2. Грех выносит над нами смертный приговор (2, 17).

Благодать дает победу над второй смертью (Откр. 2, 11).

3. Грех посылает нас трудиться ради хлеба (3, 19).

Благодать снабжает сокровенной манной (2, 17).

4. Грех украл нашу власть (3, 24).

Благодать обещает власть над народами (2, 26).

5. Грех оставил нас нагими (3, 7).

Благодать одевает нас в белую одежду (3, 5).

6. Грех уводит нас от Божьего присутствия (3, 23).

Благодать умоляет, чтобы мы больше не уходили (3, 12).

7. Грех превращает нас в прах (3, 19).

Благодать помещает нас на престоле Божьем (3, 21).

Какое чудесное наследие для грешников, спасенных благодатью! Когда прозвучит седьмая труба и царства этого мира станут царством нашего Господа, она навсегда разрешит вопрос господства. над миром. На Голгофе Христос поразил сатану и примирил мир с Богом, Это было знамением для изгнания сатаны, великого обманщика и захватчика. Праведное владычество Христа будет полностью оправдано в великих сценах небесного суда.

На этом мы остановимся в последующих главах. Мудрость, ценность, богатство и поклонение принадлежат Ему! "Имеющий ухо, да слышит, что Дух говорит церквам". [48] 6

 

 

Популярное темы о конце света

Пророки и пророчества (Болотников)

Семинар по книге Апокалипсис

Преодоление последнего кризиса

Откровение Иоанна (В. Олийник)